目 錄
序 言
第一章 交融厚植文明基因
一、來源于多元一體的中華民族
二、體現(xiàn)于“兩個結(jié)合”的化學反應(yīng)
三、貫穿于中國式現(xiàn)代化全過程
四、濃縮于交往交流的文化底色
第二章 交融形成文明氣度
一、有源有流、有根有脈，在交融延續(xù)中堅守自立之本
二、與時偕行、革故鼎新，在交融發(fā)展中堅守自強之道
三、九州共貫、道通為一，在交融升發(fā)中堅守自覺之魂
四、光前裕后、開放包容，在交融育新中堅守自信之基
五、講信修睦、守中致和，在交融互鑒中堅守自為之要
第三章 交融彰顯價值主張
一、以人為本
二、守正創(chuàng)新
三、交流互鑒
四、命運與共
第四章 交融繪就文明未來
一、破解“文明沖突論”，消除歧視實現(xiàn)平等
二、超越“歷史終結(jié)論”，破除單一路徑偏見
三、超越“文明優(yōu)越論”，重塑本國與他國關(guān)系
結(jié)語
編寫說明及致謝
參考文獻
序 言
中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明五千多年發(fā)展史充分說明，無論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展、得以進步的。我們要用文明交流交融破解“文明沖突論”。[1]
——習近平
當前，國際局勢波譎云詭，局部沖突持續(xù)升級，人道主義危機頻發(fā)。
沖突背后，“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等舊思維沉渣泛起，種族歧視、宗教極端事件揮之不去，世界經(jīng)濟復蘇道阻且長，人類文明再次走到十字路口。
如何看待、處理全球文明之間的關(guān)系，是否只能以冷戰(zhàn)沖突等“不文明”的方式，來決定人類文明的未來？問題擺在每個國家和民族面前。
習近平主席為人類文明進程的發(fā)展理念和路徑提出了中國方案。中國從自身漫長的文明發(fā)展歷程中深刻認識到，不同文明之間可以相互存在、相互交融，并創(chuàng)造出更高文明形態(tài)。
“修昔底德陷阱”并非必然，“文明沖突”絕非宿命，中華文明的交融理念以及文明實踐給予世界重要啟示:
“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分……我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生。”[2]我們應(yīng)當立足于自身文化主體性謀求長遠發(fā)展，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)新生。
人類文明的發(fā)展歷史表明，世界文明從源頭起就是多樣的，交往交流交融是合乎歷史理性的大道。本報告認為，中華文明自帶交融基因，在不斷交流交融中屹立不倒、演化創(chuàng)新、發(fā)揚光大，孕育和形成了全新的文明交融論。
文明交融論是基于中華文明突出特性與價值立場的全新的文明理念，是中國式現(xiàn)代化為代表的人類文明發(fā)展進步新模式，彰顯著以人為本、守正創(chuàng)新、交流互鑒、命運與共、和合共生等價值主張，倡導讓不同文明包容共存、交流互鑒，超越歷史、文化以及地緣和制度的差異，自立、自強、自生、自覺、自為，從歷史深處走來，向美好未來奔去。
文明交融論以習近平文化思想為指引，引領(lǐng)人類文明發(fā)展進程，展示人類文明發(fā)展全新圖景，標注著人類文明追求的全新境界。
文明交融論，把握文明交流互鑒的歷史規(guī)律，反映了對世界文明形態(tài)及其發(fā)展趨勢的深切觀察，深入反思、批判“文明沖突論”“文明等級論”，豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀。
文明交融論，為應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)貢獻融通天下的中國智慧，為推動世界持久和平發(fā)展、繁榮進步提供思想啟迪，為人類破解時代難題、推動構(gòu)建人類命運共同體作出原創(chuàng)性貢獻。
英國歷史學家湯因比曾預(yù)言，人類的未來在東方，中華文明會成為世界的引領(lǐng)。
一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！[3]
第一章 交融厚植文明基因
一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固、統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。從中華民族形成過程中回溯，從“兩個結(jié)合”中尋根，從中國式現(xiàn)代化實踐中探源，從不同文明交流互鑒中受益，中華文明多元一體、生生不息、古今交融、中西交匯，在現(xiàn)代化探索中實現(xiàn)中華民族的“舊邦新命”。
一、來源于多元一體的中華民族
中華文明多元一體格局形成于中國相對獨立的地理單元、獨特的自然人文環(huán)境、綿延不斷的歷史發(fā)展，創(chuàng)造于你中有我、我中有你、血脈相連、不可分割的中華民族共同體。
走進河南省偃師市二里頭夏都遺址博物館，大禹雕像迎面而立。
中國已知的與明清紫禁城布局一脈相承的宮殿區(qū)和宮城、最早城市主干道網(wǎng)、最早青銅鑄造作坊……文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)的多重證據(jù)一次次指向這里。
尤為引人矚目的，是燈光照耀下的綠松石獸面紋銅牌飾。青銅鑄出主體框架，鑲嵌數(shù)百片長寬幾毫米、厚度一兩毫米的綠松石，精巧無比，雖歷經(jīng)三四千年卻沒有松動脫落。
這個方寸之器，何以寓涵九州？
烈火熔鑄的青銅，鑲嵌本土崇尚的綠松石，這意味著新石器晚期到青銅時代早期的過渡、龍山時代神面紋到商周獸面紋的過渡，以“金玉共振”見證地域遼闊、族群多樣、文化多元的“統(tǒng)一中國”走上歷史舞臺。類似的銅牌飾還出現(xiàn)在甘肅天水、四川三星堆等地，彰顯文化互動催生的中華文明“多元一體”的格局。
中華文明探源的豐碩成果證明，中華文明是原生的，不是外來的，是多元多樣的，不是單一的。多種文明互補、逐漸相融并整合為一體的中華文明演進過程，也是中華民族在獨特的“大一統(tǒng)”歷史文化背景下的形成過程。
地理環(huán)境是孕育文明的搖籃，中華文明誕生于東亞大陸，東面朝太平洋，北部是蒙古高原，西部及西北部是帕米爾高原、天山、阿爾泰山屏障，南部與西南有喜馬拉雅山脈阻隔，西北荒漠綠洲交錯帶、西南農(nóng)林交錯帶、東部海陸交錯帶、北方農(nóng)牧交錯帶的地理結(jié)構(gòu)，形成了一個相對獨立的超大地理單元。著名考古學家、北京大學原考古學系主任嚴文明先生稱之為 “東亞大兩河流域”。區(qū)域性文明為中華文明多元一體格局的形成和中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性趨向生成提供了基礎(chǔ)與前提。
在中華民族文化基因形成具有里程碑意義的《史記》中，司馬遷深諳中華民族統(tǒng)一發(fā)展的歷史趨勢及重大意義，記載了大量有關(guān)國家統(tǒng)一不斷加強的史實，如《大宛列傳》詳載大宛和西域各族“引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng)，欲觀中國”。[4]
中國是由各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。從多元走向一體，中華文明的歷史進程穿越狂風暴雨、曲折磨難，雖然有分有合、進程曲折，但始終保持著國家統(tǒng)一和統(tǒng)一性的歷史取向。國家統(tǒng)一永遠是中國國家核心利益的核心，一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。
一座帝王廟，半部中華史。在北京阜成門內(nèi)大街北側(cè)的歷代帝王廟，清朝皇帝的祭祀對象從伏羲、炎帝、黃帝到元世祖、遼太祖、金太祖、明太祖等188個牌位。這折射出中華政治正統(tǒng)的一脈相承，是中國多民族統(tǒng)一國家完整歷史的縮影，充分反映了中華文明五千多年“綿延不斷”和“以國家形態(tài)發(fā)展至今”，在世界各國歷史上獨一無二。[5]
華夏大地，“多元一體”無處不在。走進云南省洱源縣鄭家莊的民族文化廣場，能看到漢族的石獅子、白族的本主廟、藏族的佛塔，各民族團結(jié)共榮的痕跡已深深鐫刻。居住在這里的漢、白、藏、傣、納西、傈僳、彝7個民族180多戶群眾，在50多年時間里和睦相處、親如一家。在當?shù)馗刹咳罕姷乃枷肷钐?，民族只不過是“身份證上的標識”，生活中早已是中華民族大家庭。
大風泱泱，大潮滂滂。
從歷史走向未來，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)到書寫在古籍里的文字……深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復興的精神支撐，迸發(fā)出實現(xiàn)中華民族偉大復興的澎湃偉力。
二、體現(xiàn)于“兩個結(jié)合”的化學反應(yīng)
“兩個結(jié)合”為破解“古今中西之爭”，重建兼收并蓄的文明交融理念提供了思想基礎(chǔ)，打破了文明相處中誰同化誰的迷思。
北京，燕山腳下，中國國家版本館中央總館。
步入主建筑文華堂，“斯文在茲—中華古代文明版本展”，引人領(lǐng)略中華文明生生不息的非凡魅力；登上建筑群制高點文瀚閣，“真理之光—馬克思主義中國化時代化經(jīng)典版本展”，觸人感悟馬克思主義的真理偉力。兩者薈萃于新時代的國家文化殿堂，從版本角度寫下“兩個結(jié)合”的生動注腳。
100多年前，西方列強入侵，西方文明沖擊，中華文明因之蒙塵。為光復中華，無數(shù)仁人志士奔走吶喊，當時的先進知識分子最終選擇馬克思主義，建立了中國共產(chǎn)黨。100多年來，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開辟馬克思主義新境界，為中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了強大思想武器。
“從今后，福音遍天下，文明只待共產(chǎn)大同。”瞿秋白在《赤潮曲》中，把“共產(chǎn)”與“大同”并用，表達了革命志士對馬克思主義與中華文明相宜的理解。“結(jié)合”有前提，“中國傳統(tǒng)學術(shù)的精華—唯物主義思想資料、辯證發(fā)展的觀點和反抗壓迫精神、大同思想，正與馬克思主義唯物論、辯證法、階級斗爭學說和共產(chǎn)主義理想相貫通相契合?！盵6]“結(jié)合”彼此成就，馬克思主義激活了中華文明，中華文明滋養(yǎng)了馬克思主義，馬克思主義由此具有中華民族的文化形式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯了中國式現(xiàn)代化道路與中華民族偉大復興的自主邏輯。
從“有心殺賊，無力回天”的悲愴到“請黨放心，強國有我”的激昂，從舊社會的民不聊生到新時代的全面建成小康社會，從面臨亡國滅種到走近世界舞臺中央……馬克思主義賦予中國共產(chǎn)黨認識世界、改造世界的科學世界觀及方法論，改造了中國人民的思維方式、價值觀念和行為風貌，重塑了中華民族的精神世界，引領(lǐng)中國走進現(xiàn)代世界。中國人民掌握了精神主動、歷史主動、發(fā)展主動，中華大地煥然一新，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越。
中華文明是當代中國文化的根基，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。中國共產(chǎn)黨堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活了中華文明中富有生命力的優(yōu)秀因子，促進了民族精神與時代精神的深度融合，滿足了人民群眾對精神家園的新期待，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國煥發(fā)強大生機。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富?！腥A文明發(fā)展出現(xiàn)代形態(tài)，煥發(fā)出跨越時空、超越國界、具有當代價值的文明光輝。
“結(jié)合”是一場深刻的“化學反應(yīng)”，結(jié)合主體在反復的碰撞、匯通與重組中取長補短、超越自我，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，“樹立了多種文明的包容互鑒、交流交融、發(fā)展創(chuàng)新的成功典范，打破了單一文明一統(tǒng)天下、強勢同化其他文明的迷思。”[7]
三、貫穿于中國式現(xiàn)代化全過程
中國式現(xiàn)代化借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。
2024年5月25日8時40分，伴隨著汽笛聲在西安國際港站響起，X8157次中歐班列緩緩啟動，一路向西駛向波蘭馬拉舍維奇。
至此，中歐班列“跑”出開行新紀錄：累計開行9萬列！發(fā)送貨物超870萬標箱，貨值超3800億美元。通達歐洲25個國家223個城市，連接11個亞洲國家超過100個城市，運輸貨物品類擴大到服裝鞋帽、汽車及配件、日用百貨等5萬余種，服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本覆蓋歐亞全境。許多新的物流、工業(yè)、商貿(mào)中心和產(chǎn)業(yè)園區(qū)隨之涌現(xiàn)，德國杜伊斯堡港吸引了上百家物流企業(yè)落戶，創(chuàng)造了2萬多個就業(yè)機會；波蘭馬拉舍維奇口岸站業(yè)務(wù)量成倍增長，極大促進了當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。
這一紀錄，是中歐班列成為亞歐陸路運輸新干道的有力見證，也是中國與世界聯(lián)系愈發(fā)緊密的生動縮影。鐵路通歐亞、港口連五洋、高峽出平湖、稻麥遍地香……中國式現(xiàn)代化與各文明偕行共進，為越來越多的人照亮夢想。
中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告指出，“中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！奔橙 昂投煌薄扒笸娈悺钡戎腔?，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度不斷完善，全過程人民民主充分彰顯人民主體地位……中華民族在政治、物質(zhì)和精神領(lǐng)域取得的豐碩成果，蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承和延續(xù)，彰顯出來自五千年燦爛中華文明的源流和根脈。
站在新的歷史起點，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，新時代中國共產(chǎn)黨和中國人民擔負起新的文化使命。2600年前的中國古人將“茍日新，日日新，又日新”作為座右銘，當今改革創(chuàng)新在中國隨處可見—全社會研發(fā)經(jīng)費年支出突破3萬億元，研發(fā)人員總量多年保持世界首位，以電動汽車、鋰電池、光伏等產(chǎn)品為代表的高技術(shù)含量的“新三樣”產(chǎn)品出口突破萬億元，人工智能、數(shù)字經(jīng)濟、量子通信等領(lǐng)域不斷取得突破，引領(lǐng)具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征的新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展澎湃。奮斗自強的創(chuàng)新中國，更加朝氣蓬勃。
在良渚古城遺址，人們不僅能實地游歷遺址公園，還能通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，穿越回到5000多年前的澤國都邑；在三星堆，借助3D打印技術(shù)，殘破的文物碎片得以回歸完整的器型，呈現(xiàn)在觀眾面前……現(xiàn)代科技讓沉睡千年的文物“活”起來，讓觀眾能通過視、聽、觸等多重體驗沉浸其中，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代力量。
偉大實踐中的中國式現(xiàn)代化與中華文明融合雙贏，并滋養(yǎng)更大范圍的文明交流互鑒。
經(jīng)過十年來的建設(shè)和發(fā)展，“一帶一路”憑借其開放包容、互利互惠、合作共贏，已成為國際社會普遍歡迎的全球公共產(chǎn)品和合作平臺，目前共有150多個國家、30多個國際組織簽署共建“一帶一路”合作文件。1994年接入世界互聯(lián)網(wǎng)的東方古國，在短短30年間與其他文明同行，探索各具特色的數(shù)字空間發(fā)展之道。如今，電子商務(wù)已成為中國驅(qū)動社會經(jīng)濟發(fā)展、促進百姓致富增收的新引擎；數(shù)字經(jīng)濟已成為中國式現(xiàn)代化進程中重要經(jīng)濟標簽，也為世界其他文明發(fā)展貢獻新經(jīng)驗。
腳踏中華大地，傳承中華文明。中國式現(xiàn)代化擘畫了未來世界現(xiàn)代化發(fā)展的宏偉途徑，也釋放出了中華文明在全球化時代的影響力。中國的前途命運和人類的前途命運緊密聯(lián)系在一起。
四、濃縮于交往交流的文化底色
“和羹之美，在于合異。”中華文明根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成長于中國式現(xiàn)代化進程，堅守世界文明交流互鑒基本立場，既善于吸納其他文明的精華，也樂于為人類文明進步提供精神動力和智力支撐。
在意大利中部城市馬切拉塔市市中心，兩尊人物雕像靜靜佇立。跨越山海，萬公里外的中國上海市光啟公園，也有這兩尊人物雕像吸引絡(luò)繹不絕的游人參觀。
他們是著名傳教士利瑪竇和中國明朝科學家徐光啟。400多年前，意大利人利瑪竇沿海上絲綢之路而來，在中國與徐光啟相遇相識，建立起深厚友誼。他們合作翻譯了歐幾里得的《幾何原本》，為明末研究數(shù)學的人士提供了理論依據(jù)，也對推動中國數(shù)學的發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。
中華文明擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)、豐富多樣的民族文化，這樣的文化底色使其與依靠殖民侵略與資本積累發(fā)展而來的西方文明大不相同。
漢代張騫出使西域的鑿空之旅，翻開了橫貫東西、連接亞歐古絲綢之路的歷史篇章，開啟了人類文明史上的大交流時代。千里沙漠戈壁，駝鈴聲叮叮當當，中國的絲綢、瓷器、漆器、鐵器和四大發(fā)明、養(yǎng)蠶術(shù)傳向世界，阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥也傳入中國……敦煌壁畫中“三兔共耳”的圖案在阿富汗、埃及、德國、英國等多地出現(xiàn)就是例證。[8]
2024年6月，經(jīng)過中國—烏茲別克斯坦聯(lián)合考古隊兩個多月的考古發(fā)掘工作，在位于烏茲別克斯坦南部蘇爾漢河州的烏尊區(qū)契納爾村，一處貴霜帝國時期的大型聚落遺址契納爾特佩遺址真容初現(xiàn)，將有助于進一步向世人展現(xiàn)千年絲路的歷史風貌。
往事越千年。絲路沿線，文明交流的腳步從未停歇。源于印度的佛教文化自漢代傳入以來，便對中國本土的儒家和道家文化產(chǎn)生沖擊，而中華文明以尊重包容的態(tài)度促成了這次偉大的文明交流互鑒，創(chuàng)新發(fā)展出儒釋道交融發(fā)展的璀璨中華文明。[9]
通過文明交流互鑒，中國也為繁榮世界文明作出重要貢獻。德國哲學家海德格爾與中國道家思想關(guān)聯(lián)頗深，他還曾嘗試和中國學者蕭師毅合作翻譯《道德經(jīng)》，由此生發(fā)出的存在主義哲學對世界思想意識產(chǎn)生巨大影響[10]；英國歷史學家湯因比在《歷史研究》一書中高度推崇中國哲學中的陰陽辯證思想，認為人類文明如陰陽一般，也存在起源、生長、衰落、解體、重生階段[11]，其變化發(fā)展的“文明形態(tài)史觀”變革了人類對自我歷史的認識。近年來，聯(lián)合國教科文組織提出的“絲綢之路綜合研究計劃”，致力于推動文化交流、文明互鑒。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。馬克思揭示了人類文明在走向世界歷史進程中的時代性特征，認為普遍交往是人類文明發(fā)展的前景，各民族整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度。[12]站在新的歷史起點上，中華文明正以更加博大的胸懷擁抱世界，以包容開放的態(tài)度傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進人類文明在交流互鑒中共同前進。
第二章 交融形成文明氣度
文明在人類改造自然和社會的對象性活動中形成和發(fā)展，是人類作為“有意識的類存在物”的確證，是處于一定社會關(guān)系中的人們共同活動的結(jié)果。中華文明歷經(jīng)5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，尤其是自古至今形成的交融哲學，為人類文明新形態(tài)注入蓬勃新活力。
一、有源有流、有根有脈，在交融延續(xù)中堅守自立之本
馬克思認為，人們創(chuàng)造歷史“并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[13]中華文明也是如此。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡。[14]
中華文明的自立之本，來源于中華文明突出的連續(xù)性。中華文明從起源、發(fā)展到傳承至今具備連續(xù)不斷的歷史脈絡(luò)。每一次文明碰撞之后產(chǎn)生的融合交匯為中華文明注入了強大的生機與活力。[15]即便近代面對西方文明猛烈沖擊，卻依靠極強的韌性和調(diào)適能力，歷盡滄桑而薪火相傳，成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。源遠流長的文明連續(xù)性，成為理解古代中國、現(xiàn)代中國、未來中國的關(guān)鍵。
文明延續(xù)的古與今，需要從過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互交織、相互作用中來辯證看待。傳統(tǒng)不是靜止的，而是能夠傳而統(tǒng)之的根脈，傳統(tǒng)的元素一經(jīng)激活，可以成為現(xiàn)代社會的精神力量；現(xiàn)代的元素經(jīng)過時間的淘洗和砥礪，留下有歷史價值的印記，也將成為傳統(tǒng)。
美國歷史學家、經(jīng)濟學家道格拉斯·諾思曾表述：“從過去衍生而來的制度和信念，影響目前選擇的路徑?！盵16]中華文明的連續(xù)性，破除了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的簡單對立，蘊含著中華民族在路徑選擇層面的自主發(fā)展方向，從根本上決定了中華民族既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，必然是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下堅定不移走中國特色社會主義道路。
中華文明在發(fā)展過程中顯示了巨大的凝聚力，不僅沒有中斷，也沒有分裂。中華文明向來不是故步自封，而是長期保持與其他文明交流互鑒并實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，本質(zhì)上是文明更新的產(chǎn)物而非斷裂的結(jié)果，因此在全球化背景下依舊保持獨特文化個性和民族特色。這種有源有流、有根有脈的文化傳承、文明延綿，構(gòu)筑起中華民族以更加昂揚姿態(tài)屹立于世界民族之林的自立之本。
二、與時偕行、革故鼎新，在交融發(fā)展中堅守自強之道
文化是活躍著的文明，文明是沉淀下來的文化。
馬克思主義認為，文化既有穩(wěn)定性也有自我超越性，文化在歷史進程中不斷經(jīng)歷著自我更新和自我完善。在漫長的歷史長河中，中華文明始終保持創(chuàng)新的姿態(tài)，成就其源遠流長的特質(zhì)。
中華文明的自強之道，來源于其突出的創(chuàng)新性。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦與文化基因。中華文明能夠歷經(jīng)5000多年歷史變遷始終保持生機活力，得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下形成的革故鼎新、與時俱進的精神氣質(zhì)。
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和捍衛(wèi)者，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運用馬克思主義激活古老的中華文明，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，數(shù)千年歷史孕育的中華文化精神和中華民族理想?yún)R于當下、集于一體，喚醒億萬人民對文明的綿長記憶和創(chuàng)新創(chuàng)造活力。在中國共產(chǎn)黨百年奮斗經(jīng)驗中，堅持開拓創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民敢為天下先，走出了前人沒有走出的路，創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡的關(guān)鍵所在。
創(chuàng)新是唯物辯證法的內(nèi)在要求，是中華民族鮮明的精神稟賦。只有創(chuàng)新才能自強。這不僅是人類科技發(fā)展的實踐證明，也是民族進步和文明發(fā)展的客觀規(guī)律。創(chuàng)新以自強，自強以復興，中國人民在現(xiàn)代化強國征程中不斷堅定著逢山開路、遇水架橋的信心、決心與恒心，一路砥礪前行。
一系列劃時代的理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等，引領(lǐng)當下中國開啟以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，讓與時偕行、革故鼎新成為中華文明的鮮明底色和創(chuàng)新源泉。
時至今日，中國構(gòu)建新發(fā)展格局，推動高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實要求，是在百年未有之大變局中搶占戰(zhàn)略制高點、實現(xiàn)民族自強復興的動力支撐。
三、九州共貫、道通為一，在交融升發(fā)中堅守自覺之魂
“向內(nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。[17]
人類文明史，就是一部文明的盛衰沉浮史。歷史上，波斯、古羅馬、拜占庭、奧斯曼等很多盛極一時的帝國都煙消云散，而唯獨中華民族和中華文明能以國家形態(tài)延綿幾千年。究其原因，西方文明是“分”的邏輯，不斷把大帝國切割成小國家；中華文明是“合”的內(nèi)核，由各民族交融成大中華。[18]
中華文明的自覺之魂，來源于其突出的統(tǒng)一性。社會學家費孝通曾闡述，“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的實體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[19]
縱覽中國歷史，盡管出現(xiàn)過春秋戰(zhàn)國、五胡十六國和五代十國等分裂亂世，但是中華文明始終沒有中斷。隨著國家的統(tǒng)一、文化的積淀，最終形成了大一統(tǒng)的文明傳統(tǒng)、多元一體的中華民族。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族大家庭中各族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。
中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民成立新中國時，沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，而是確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，繼承九州共貫、六合同風、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。此后，中國共產(chǎn)黨提出和平解決臺灣問題、“一國兩制”構(gòu)想，都是立足于大一統(tǒng)的文明傳統(tǒng)。
延續(xù)多元一體的“大一統(tǒng)”基因，保持國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，中華文明正以強大的文明自覺和文明主體性，有效凝聚起十四億多中華兒女，帶來中華民族煥然一新的精神面貌，也助推中華民族共同體從自在狀態(tài)邁向全面自覺和高度自信。
四、光前裕后、開放包容，在交融育新中堅守自信之基
開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標志。[20]
馬克思、恩格斯認為，文明是人類認識與改造世界中一切物質(zhì)和精神活動的總和。由于不同民族認識與改造世界的范圍和方式各有不同，因此文明發(fā)展進步標準并非“西方中心”資本主義文明展示出的唯一性和排他性。只有秉持開放包容，才能拓展認識與改造世界的范疇，人類文明才能持續(xù)進步。
中華文明的自信之基，來源于其突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。[21]從歷史上的佛教東傳、伊儒會通到近代以來的“西學東漸”、新文化運動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。
20世紀50年代，加拿大政治家萊斯特·皮爾遜曾警告說：人類正在進入“一個不同文明必須學會在和平交往中共同生活的時代，相互學習，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。否則，在這個擁擠不堪的窄小世界里，便會出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難”。[22]
只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時包容、借鑒、吸收各種不同文明。[23]包容性既是中華文明的突出特征，也是中華文明賡續(xù)綿延的精神內(nèi)核和廣闊氣度。中華民族交往交流交融的歷史取向，中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷，讓中華文明不僅深深植根于民族歷史與文化土壤之中，還將歷史中國的深厚底蘊與當代中國的鮮活實踐有機聯(lián)通，將本土文明的思想智慧與世界文明的優(yōu)秀成果深入融通。
在堅持以我為主、洋為中用、辯證取舍中，中華文明以海納百川的胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取各國文明的養(yǎng)分，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的創(chuàng)造力、影響力、生命力。這是中華文明在光前裕后、開放包容中不斷發(fā)展，推動人類文明進步的自信之基和底氣所在。
五、講信修睦、守中致和，在交融互鑒中堅守自為之要
馬克思主義理論科學地指出，普遍交往是人類文明發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。回顧中華文明、美索不達米亞文明、埃及文明、克里特文明、拜占庭文明等文明發(fā)展歷程，一種文明的勃發(fā)興盛往往受益于交流互鑒，衰頹消散則多受害于侵略紛爭。[24]約一百年前，英國哲學家羅素在他的著作《中國問題》中寫道：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的?！边@種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。
中華文明的自為之要，來源于其突出的和平性。中華文明自古崇尚和合，農(nóng)耕文明的漫長演化，積淀出追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛好和平的文化性格。哲學思想主張“和實生物”，生意場上“和氣生財”，生活中“家和萬事興”，人際關(guān)系上“以和為貴”，中醫(yī)遵循“陰陽調(diào)和”，這體現(xiàn)了中國人不偏激、不極端，平和做人、平和處世之道。
中華民族愛好和平，堯舜禹時代權(quán)力的和平禪讓被后世尊為理想政治的典范。幾千年來，即便在國力鼎盛的時候，中國也從來沒有對外搞殖民擴張，而是靠商貿(mào)懷柔遠人；從沒有殖民統(tǒng)治周邊鄰國，而是靠朝貢體系禮尚往來；從沒有對外傳教搞文化霸權(quán)，而是靠有聞來學贏取人心。[25]法國著名漢學家汪德邁認為，中國文化不排斥文化差異，主張兼收并蓄、博采眾長，講究和諧共生，注重文化的交流與共同發(fā)展。[26]
新中國成立后，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)把馬克思主義和平理念與中華傳統(tǒng)文化中的“講信修睦、協(xié)和萬邦”相融合，圍繞主權(quán)獨立平等、反對霸權(quán)主義，形成了一系列新的和平主張與實踐，包括“求同存異”方針、和平共處五項原則，不僅有效維護了中國自身和平，也為推動世界和平作出了重要貢獻，使馬克思主義和平理念中國化，使中國傳統(tǒng)和平觀現(xiàn)代化，使中華文明的和平性產(chǎn)生世界影響。
反觀西方資本主義文明，主張“叢林法則”，認為“國強必霸”，采取軍事侵略、殖民掠奪、經(jīng)濟控制、強權(quán)政治等手段謀求自身發(fā)展和擴張。中華文明的和平性，是中華民族始終堅持獨立自主和平外交政策的基礎(chǔ)，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。為實現(xiàn)文明間的對話，中國提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上共同應(yīng)對各種復雜而危險的全球性挑戰(zhàn)，維護世界和平。
第三章 交融彰顯價值主張
文明在開放中發(fā)展，民族在交融中共存。在關(guān)乎人類文明前途命運的根本問題上，中華文明所秉持的文明交融論，把握不同文明交流互鑒共存的歷史經(jīng)驗與規(guī)律，摒棄零和博弈的思維方式和強化沖突的文明觀，與“文明沖突”“歷史終結(jié)”等西方理論形成鮮明對比，不僅蘊含著中華文化的價值追求，彰顯中華民族的主體意識和文化自信，也對人類文明發(fā)展進程提供了重要的思想方法。
一、以人為本
以人為本是中國共產(chǎn)黨始終堅持的執(zhí)政理念，也是中華文明交流交融中始終堅守的價值追求。
世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰(zhàn)爭、暴力遠離人類。然而，連綿戰(zhàn)火、極度貧困依然在威脅著人類生存，許多婦女兒童仍在戰(zhàn)爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。
“愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。中國需要和平、愛好和平，也愿意盡最大努力維護世界和平，真誠幫助仍然遭受戰(zhàn)爭和貧困煎熬的人們。中國將堅定不移走和平發(fā)展道路，中國也希望世界各國都走和平發(fā)展道路，大家一起把和平發(fā)展的理念落實到自己的政策和行動之中?！?/p>
習近平主席早在2014年9月24日，在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表重要講話時就站在人類命運共同體的高度，以世界人民的福祉為出發(fā)點，闡釋了中國堅定不移走和平發(fā)展道路執(zhí)政理念的精神內(nèi)核。
賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”思想，充分結(jié)合人民性這個馬克思主義的本質(zhì)屬性，順應(yīng)人民對文明進步的渴望，尊重人民主體地位，實現(xiàn)全民共享文明發(fā)展成果，中華文明形成了完全有別于西方文明的“以資本為中心”“資本至上”的文明融合發(fā)展方向和多維價值取向。
?。ㄒ唬╉槕?yīng)人民對文明進步的渴望
“烏蘇里江來長又長，藍藍的江水起波浪，赫哲人撒開千張網(wǎng)，船兒滿江魚滿艙……”
在中國黑龍江省哈爾濱市中央大街上，身著民族服飾的赫哲人高歌一曲傳唱半個多世紀的《烏蘇里船歌》，向人們推介家鄉(xiāng)特產(chǎn)。這條千米長的百年老街上林立著諸多歐式老建筑，當?shù)貍鹘y(tǒng)老字號商鋪披上西方風格建筑的外衣，吸引了海內(nèi)外旅游者的目光。
曾經(jīng)，全部人口不到5000人的赫哲人世代以漁獵為生，一葉扁舟、一張漁網(wǎng)，便是他們生活的全部。立足于保護少數(shù)民族特色文化，滿足各民族對文明發(fā)展進步的需求，當?shù)匾龑Ш照苋藗鞒泻桶l(fā)展魚皮制作技藝，創(chuàng)新出游客喜愛的魚皮提包、魚皮鞋，實現(xiàn)文化傳承又帶來可觀收入，幫助赫哲人走上富裕路。
“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，來自兩千多年前中國古代政治家管仲及其學派闡述的民生理念，代表著中華民族千百年來對物質(zhì)和精神生活的孜孜追求。“政黨要錨定人民對美好生活的向往，順應(yīng)人民對文明進步的渴望，努力實現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進當代人福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展。”[27]
現(xiàn)代化作為一個包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等在內(nèi)的綜合發(fā)展進程，是人類文明發(fā)展與進步的顯著標志。中國式現(xiàn)代化既賡續(xù)古老文明，又實現(xiàn)文明更新，凝聚著各族人民千百年來對美好生活的向往，順應(yīng)群眾對物質(zhì)富足和精神富有的文明進步渴望，推動中華文明重煥榮光。
?。ǘ┳鹬厝嗣裰黧w地位
已列入2024年度立法工作計劃的學前教育法案，備受中國年輕父母的關(guān)注。這部法案在前期征求意見時，上海市長寧區(qū)虹橋街道基層立法聯(lián)系點的教育工作者、律師、父母紛紛發(fā)表意見，“學前教育不能以小朋友會做多少題為衡量標準”“我們應(yīng)該把自由的游戲時間、自主的運動時間還給孩子”……
自2015年7月以來，虹橋街道基層立法聯(lián)系點共參與90部法律草案的意見征詢，上報意見2900余條，其中270條被采納。在上海生活30多年的丹麥企業(yè)家李曦萌多次前來參與立法征詢。他說，通過提建議促進法律完善，有獲得感、成就感，“這正是民主的吸引力”。
從一個村的“小院議事會”，到每一個少數(shù)民族都有本民族代表的全國人民代表大會，全過程人民民主作為中國特色社會主義政治文明的突出成果，正是依靠集納眾智，匯聚力量，確保人民依法通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，以主人翁精神滿懷熱忱地投入到中國式現(xiàn)代化建設(shè)中來。
尊重人民主體地位，依靠人民主體力量，是中華文明的力量源泉和支撐所在。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中華民族的百余年奮斗，緊緊依靠人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利。過去10多年來，戰(zhàn)貧困、抗疫情、促改革、治污染、化風險……一項項重大歷史性事件中，中國人民都是改革突破、奪取勝利的“主力軍”。中國人民創(chuàng)造了博大精深的中華文明，也將在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中迸發(fā)出澎湃不息的創(chuàng)造偉力。
?。ㄈ崿F(xiàn)全民共享文明發(fā)展成果
促進人的自由全面發(fā)展，是中華文明的價值取向，也代表著人類文明進步的發(fā)展方向。共享文明發(fā)展成果是促進人的自由全面發(fā)展的前提，要求是人人享有、各得其所，而不是少數(shù)人獨享、一部分人共享。
中國在成長為世界第二大經(jīng)濟體的同時，發(fā)展成果也在實現(xiàn)全民共享。在中國云南省，世代居住在深山中的獨龍族群眾從原始社會直接步入社會主義社會過程中，也享受到越來越多發(fā)展成果：公路代替了溜索，智能手機代替了“放炮傳信”。在中國新疆南疆地區(qū)，孩子可以享受從幼兒園到高中的15年免費教育；整個新疆村村都有幼兒園，并提供免費早餐和午餐。
新時代10余年來，14億多人的溫飽問題得到有效解決，9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，超過4億人進入中等收入群體，居民人均可支配收入翻番，建成世界最大規(guī)模的義務(wù)教育體系、最大規(guī)模的基本醫(yī)療保障網(wǎng)和最大規(guī)模的社會兜底保障網(wǎng)絡(luò)……幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的民生愿景正在變成現(xiàn)實。
中華文明讓全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。在促進民族團結(jié)和不同文化的交流交融中，中華文明得以更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要，既增進當代人民福祉，又保障子孫后代權(quán)益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展。
二、守正創(chuàng)新
中華文明堅持自身的文化主體性和自覺性，不忘本來、吸收外來、面向未來，進而在自身文明發(fā)展的同時與其他文明交流交融以求實現(xiàn)共同繁榮。
2024年5月3日17時27分，嫦娥六號探測器在長征五號遙八運載火箭的托舉下，在文昌航天發(fā)射場點火升空，正式開啟“月背征途”和“挖寶之旅”。
這是世界上首次實現(xiàn)月背采樣，會深化對月球成因和演化歷史的研究，在科學史上具有獨特意義。
“嫦娥”奔月、“天問”探火、“羲和”逐日、“天宮”遨游、“蛟龍”探海、“墨子”傳信、“悟空”探秘、“北斗”導航……一系列重大科技創(chuàng)新成果不僅從中華傳統(tǒng)文化汲取了命名元素，更是把中國人幾千年來的浪漫主義夢想照進現(xiàn)實，彰顯著文明交融的哲理：人類文明要實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護，又需要順勢而為、推陳出新。
?。ㄒ唬笆卣本褪菆允卣胬?、堅守正道
微風吹拂，繁花盛開。身著馬面裙的身影舞動在江蘇太湖黿頭渚邊、江西婺源繁花間，也蹁躚于法國塞納河畔、英國倫敦塔前。歷史風塵中飄逸了千年的傳統(tǒng)服飾，在設(shè)計上與時尚潮流相呼應(yīng)，搖身一變成為“新中式”服裝，也帶動了漢服攝影、古城旅游、國潮文創(chuàng)等諸多新消費的持續(xù)走熱。
北京向南100公里，傳承“山川定位”“方正形制”“中軸對稱”“街巷里坊”等中華營城理念起筆規(guī)劃的雄安新區(qū)，不再大面積都是水泥森林和玻璃幕墻，而是集中展現(xiàn)中國建筑藝術(shù)精髓，中華風范、淀泊風光、創(chuàng)新風尚的城市風貌呼之欲出。
世界文明發(fā)展史昭示這樣一個規(guī)律：任何一種文明的形成與發(fā)展，都離不開民族精神血脈的傳承與賡續(xù)。文明生命體在更新和轉(zhuǎn)型中，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。對中華民族的文化主體性的堅守，夯實了國家認同的堅實文化基礎(chǔ)，成就了中華文明延綿長久的文化自信。
（二）“創(chuàng)新”就是勇于探索、開辟新境
綿延不絕的中華文明，始終以創(chuàng)新為支撐。日用而不覺的中華文明體現(xiàn)在一個個生活的細節(jié)中，表現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化在日常生活中“活”起來和“火”起來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力。
近年來，以故宮博物院《千里江山圖》、新疆博物館《守望吧疆山》、國家圖書館《永樂大典》等為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品廣受歡迎；《中國詩詞大會》《典籍里的中國》《唐宮夜宴》等蘊含中華文化氣度風范的影視作品不斷涌現(xiàn)；福建福州三坊七巷、廣東潮州牌坊街和新疆喀什古城等“老街巷”變?yōu)椤靶碌貥恕薄敶袊藢χ惺矫缹W的認可和追捧背后，折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的蓬勃脈動。老百姓在可感、可知、可參與的切身體驗之中品味美好新生活。
文化因賡續(xù)而繁榮興盛，傳統(tǒng)因創(chuàng)新而歷久彌新?！斑B續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進步過程?！盵28]綿延不斷、經(jīng)久不衰的文明是在創(chuàng)新中永葆生命力的。堅持守正創(chuàng)新，做到古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，這是文明經(jīng)久不衰的內(nèi)在力量。中華民族以不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，充分激發(fā)中華文明自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的旺盛生命力，激活文明進步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果。
三、交流互鑒
文明的交融，是以尊重人類文明的多樣性為前提，堅持開放包容、兼收并蓄，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。
2023年3月15日，習近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，明確提出全球文明倡議。全球文明倡議主張“共同倡導尊重世界文明多樣性”“共同倡導弘揚全人類共同價值”“共同倡導重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同倡導加強國際人文交流合作”，站在歷史前進的十字路口深刻回應(yīng)“不同文明如何相處、人類文明何去何從”等重大問題。
習近平主席指出，正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題。我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能生機盎然。
“對人類社會創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學習借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來?！盵29]
人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。[30]分布在世界各地的文明主體，基于不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！皻v史上，多元文明相互遇見、彼此成就，共同推動了人類社會大發(fā)展、大繁榮，書寫了美美與共、交流互鑒的燦爛篇章?！盵31]
中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。踐行文明交融理念是中華民族交往交流交融的主流。
?。ㄒ唬┮晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u
2023年9月14日，2023北京文化論壇文藝晚會上，來自中國、希臘、埃及、伊拉克、印度的演奏家們同乘小舟，用誕生自中國先秦時期的古琴、古希臘時期的里拉琴、古埃及時期的奈伊笛、古巴比倫時期的烏德琴、古印度時期的木丹加鼓，共同奏響一曲《同舟》。來自五個古文明的五種樂器，將五種傳承千年的音色匯于一曲。其音和諧優(yōu)美，沁人心脾，盡顯文明交流交融之美。
中國主張的文明交流，促進國家交往，帶來民心相通，推動國際問題加快形成共識。2023年3月10日北京之夜，一則重磅消息震驚世界：沙特和伊朗北京對話取得重大成果，雙方同意恢復外交關(guān)系。新加坡《聯(lián)合早報》寫下了這樣一段分析：“去年年底中國領(lǐng)導人訪問沙特，以及今年2月中伊元首北京會晤，意味著中國最高層面外交直接奠定了沙伊和解的政治基礎(chǔ)?！痹谥袊奈有拢脤υ捚平饨┚?，以交流創(chuàng)造共同發(fā)展的契機，正為中東地區(qū)開啟新的局面。
“多姿多彩是人類文明的本色。正因為各國歷史、文化、制度不盡相同，才需要交流互鑒、取長補短、共同進步?！盵32]交流本身就是對不同文明存在價值和意義的正向肯定。事實證明，不同文明之間的差異是人類文明姹紫嫣紅之美的來源，絕不是文明沖突的根源。流動、開放是文明傳播發(fā)展的基本規(guī)律，而封閉、隔閡則造成文明壁壘與障礙。文明交融論的主張，為人類文明交往的必要性問題貢獻了中國智慧。
（二）以文明互鑒超越文明沖突
作為目前中國發(fā)現(xiàn)年代最早的木板船，一艘漢代古船靜靜陳列于陜西歷史博物館秦漢館。
這艘木板船由16條船板組成，其用料為中國當?shù)氐挠苣竞突蹦?，拼接方式卻使用了羅馬時期地中海地區(qū)廣泛應(yīng)用的木榫板和木釘。中西合璧的古船，是千年來中西方絲綢之路文明互鑒的力證，因此它被命名為“絲路一號”。
互鑒，是不同文明在交流之中尋求智慧、汲取營養(yǎng)、孕育融合。文明間交流交往的目標絕不是用一種文明取代其他文明，而是要不同文明在包容中共生，在共生中實現(xiàn)交融，從而實現(xiàn)各美其美、美人之美、美美與共。
文明交融論始終主張的文明互鑒，與“文明沖突論”形成鮮明對比，實現(xiàn)了各國互聯(lián)互通、相融相近、相輔相成，促進不同文明對話，帶動了各國文化交流互鑒與各國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，既折射出一個大國對于文明交流互鑒所持的積極態(tài)度，也為人類文明如何交流交往提供了中國范式。
（三）以文明包容超越文明優(yōu)越
世界上每種文明都具有不可替代性，透過世界的廣角鏡俯瞰人類，唯有不同文明攜起手來，進行平等的對話交流，方能找到應(yīng)對人類社會所面臨各種風險挑戰(zhàn)的路徑。在平等的交融、碰撞、包容中，不同文明才能珠聯(lián)璧合，這是中國始終秉持和倡導的平等、互鑒、對話、包容的文明觀內(nèi)核。
百年間，歌劇《圖蘭朵》常演不衰，一曲《茉莉花》響徹世界。作為意大利歌劇大師普契尼的巔峰之作，《圖蘭朵》將中國元素貫穿始終，不僅講述了一個西方人眼中的中國傳奇故事，還將中國民歌融入，使劇情愈發(fā)動人心弦。在《圖蘭朵》的藝術(shù)世界里，東西方文化跨越時空、共赴山海，碰撞出文明交融的絕美樂章。
“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！盵33]歷史上，中華文明與世界其他文明的頻繁交流互鑒中，有過沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學習、消化、融合、創(chuàng)新。文明交融論始終主張人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動和智慧的結(jié)晶，每一種文明都是獨特的，一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜，以文明包容超越文明優(yōu)越來推動人類文明發(fā)展進步。文明交融論擺脫霸權(quán)主義和單邊主義觀念束縛，使文明交流互鑒成為維護地區(qū)和世界和平的紐帶，積極協(xié)調(diào)不同文明之間的關(guān)系、探求世界文明交往范式。
四、命運與共
面向和平、安全、繁榮、進步的共同愿景，中華文明倡導在文化尊重、平等對話、文明交融的基礎(chǔ)上，筑牢命運與共的價值共識。
世界各國猶如乘坐在同一條命運與共的大船上，這艘船承載的不僅是和平期許、經(jīng)濟繁榮、科技進步，還承載著文明多樣性和人類永續(xù)發(fā)展的夢想。
當今世界，百年未有之大變局加速演進?！笆澜缭趺戳?、我們怎么辦？”
中華文明秉持“命運與共”的文明交融理念，倡導世界不同文明生命體攜手共同應(yīng)對世界之亂、時代之問。
?。ㄒ唬?quán)責共擔
北京冬奧會閉幕式上，中英文“天下一家”字樣造型的煙花在天空絢麗綻放。國際奧委會在其官方社交媒體寫道，“One World, One Family”（天下一家），北京上空傳遞堅定信號。
中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。[34]人類文明長河中也存在著強調(diào)“團結(jié)協(xié)作、攜手與共”的共通文化基因。古印度經(jīng)典哲學文獻《奧義書》提出“世界是一個大家庭”；阿拉伯諺語有云：“一根原木蓋不起一幢房屋”；哈薩克斯坦的民間諺語稱，“吹滅別人的燈，會燒掉自己的胡子”。
人類只有一個地球，各國共處一個世界。2022年4月21日，習近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會開幕式上首次提出全球安全倡議。系統(tǒng)闡述了中方促進世界安危與共、維護世界和平安寧的立場主張，強調(diào)人類是不可分割的安全共同體。中方倡導以共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀為理念指引，以相互尊重為基本遵循，以安全不可分割為重要原則，以構(gòu)建安全共同體為長遠目標，走出一條對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟、共贏而非零和的新型安全之路。全球安全倡議強調(diào)的安危與共、榮損相依、合作共贏、權(quán)責共擔的共同意識，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合理念的精神內(nèi)核，展示了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的世界情懷，其本身就是多元文明融通的產(chǎn)物，凝聚了人類社會的普遍愿景。
?。ǘ┌l(fā)展共促
馬爾代夫的第一座跨海大橋，白俄羅斯的轎車制造業(yè)，希臘的比雷埃夫斯港重煥生機，塞爾維亞的斯梅戴雷沃鋼廠再創(chuàng)輝煌……這一系列發(fā)生在世界各地的發(fā)展變化背后都有中國力量的身影。成為全球第二大經(jīng)濟體的中國，正在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用，在文明交流互鑒中與各國一道為人類繁榮發(fā)展作出更大貢獻。
消除貧困是人類的共同理想，也是聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程的首要目標。中國在實現(xiàn)本國全面消除絕對貧困后，始終把自身發(fā)展與全球共同發(fā)展緊密聯(lián)系起來。目前，中國已幫助廣大發(fā)展中國家實施了6000多個民生項目，其中雜交水稻遠播五大洲近70國，菌草技術(shù)在100多個國家落地生根，農(nóng)業(yè)技術(shù)示范中心在30多個國家建成運行，減貧示范合作項目讓貧困農(nóng)村走上了致富之路。
發(fā)展承載著人民對美好生活的向往，是人類社會永恒主題。習近平主席2021年在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上，首次提出全球發(fā)展倡議，呼吁共同推動全球發(fā)展邁向平衡協(xié)調(diào)包容新階段，成為中華文明最鮮明的發(fā)展主張，也將和世界各國一同全力以赴，推動實現(xiàn)更加強勁、綠色、健康的全球發(fā)展。
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初秋北京，高遠澄明。天安門廣場和長安街兩側(cè)，鮮艷的五星紅旗同53個非洲國家和非洲聯(lián)盟旗幟迎風飄揚，中非合作論壇北京峰會開幕式正在舉行，《和平—命運共同體》樂曲和熱烈的掌聲在會場回響。
習近平在主旨講話中強調(diào)，現(xiàn)代化道路上一個都不能少，一國都不能掉隊。讓我們凝聚起28億多中非人民的磅礴力量，在現(xiàn)代化征程上攜手同行，以中非現(xiàn)代化助力全球南方現(xiàn)代化，繪就人類發(fā)展史上嶄新畫卷，共同推動世界走向和平、安全、繁榮、進步的光明前景！
2013年3月23日，習近平主席在俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學院首次向世界提出“人類命運共同體”重大倡議，呼吁國際社會樹立“你中有我、我中有你”的命運共同體意識。深植中華文明體系、貫通多元文明因子的人類命運共同體理念發(fā)展于近代以來中國革命和建設(shè)的偉大斗爭之中，成熟于改革開放和新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐之中，正在從中國倡議發(fā)展為國際共識，多次被寫入聯(lián)合國等國際組織文件。人類衛(wèi)生健康共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體、核安全命運共同體、海洋命運共同體、人與自然生命共同體、地球生命共同體、全球發(fā)展共同體、人類安全共同體等多領(lǐng)域共同體建設(shè)，正豐富著人類命運共同體內(nèi)涵，成為文明交融論對人類文明的重要貢獻。
截至2022年底，中國企業(yè)在“一帶一路”共建國家建設(shè)的合作區(qū)已累計投資3979億元人民幣，為當?shù)貏?chuàng)造了42.1萬個就業(yè)崗位，醫(yī)療、減貧等民生項目也相繼落地；新冠肺炎疫情襲來時，中國向全球150多個國家和13個國際組織提供了口罩、防護服、檢測試劑等物資援助，并派遣醫(yī)療專家前往支援；積極回應(yīng)南方國家面臨的緊迫問題，始終堅持同南方國家相互支持、取長補短，攜手打造現(xiàn)代化全球南方。
當前，人類交往、各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更深入、更緊密，同時全球性威脅和挑戰(zhàn)比過去任何時候更廣泛、更頻繁。中國共產(chǎn)黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同。中華民族倡導并踐行著共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界理念。
“世界各國與其在190多條小船上，不如同在一條大船上，共同擁有更美好未來……”習近平主席2022年1月會見國際奧委會主席巴赫時，用形象的語言闡釋世界各國文明發(fā)展休戚與共的本質(zhì)。文明的交融，應(yīng)始終以相互尊重、平等相待為前提，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認識，在不同文明交流對話、交融共生中尋找共同價值、共同方案，共建美好世界。
五、和合共生
相互尊重、和衷共濟、和合共生是人類文明發(fā)展的正確道路[35]，是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。
泱泱華夏，何以中國？
“和合”似錦繡紐帶，一針一線穿連多元文明，一絲一縷織就千年滄桑。有別于西方所謂的“普世價值”—用一種標準、一把尺來衡量這個世界，文明交融論浸潤于幾千年古老東方大國的卓越智慧，根植于中華文明“和而不同”“以和為貴”“和合共生”的價值理念，照亮各族人民、各類文明相互交融、攜手前行的未來之路。
2015年9月在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時，習近平主席首次提出全人類共同價值并闡釋其基本內(nèi)涵，指出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值。此后在許多重要雙多邊場合，習近平主席圍繞全人類共同價值提出一系列新理念、新主張。全人類共同價值體現(xiàn)了人類文明中最深層、最普遍的追求，是中國為當代世界消除對抗、實現(xiàn)和平提供的重要思想公共品，為不同文化和國家的人們提供了一個共同的道德基礎(chǔ)，促進了世界的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。
理解全人類共同價值，最根本的視角是人類文明的視角。闡明全人類共同價值，至關(guān)重要且行之有效的是要從中華文明的歷史深處找根源，基于歷史深處的事實與哲學，以內(nèi)在哲學闡釋外在行動，讓不同政治實體與文化族群更加理性地看待這一價值理念在處理當代世界問題中的獨特價值。
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杭州亞運會開幕式上，由8個人組成的敘利亞代表團入場時，現(xiàn)場觀眾響起了長時間的熱烈掌聲和歡呼聲。這一掌聲勝于語言的場景，引發(fā)場內(nèi)外文明平等的深刻共鳴。不同歷史、民族與習俗孕育不同文明，共同構(gòu)成豐富多彩的世界文化大家園。和合共生倡導文明沒有高下、優(yōu)劣之分，文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源。
如何處理文明間的不同？
中華民族倡導“求同存異”。首先“求同”，善于在差異性中尋求共同性、一致性，找到最大公約數(shù)、畫出同心圓。“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的?！盵36]中國倡導以共同體意識和整體化思維凝聚多邊共識，成為協(xié)和萬邦理念的當代回應(yīng)。截至目前，中國同世界各國和地區(qū)組織建立伙伴關(guān)系的數(shù)量增加到113對，建交國上升至181個，構(gòu)筑起更加全面、堅實的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
然后“存異”?！爸就篮希腔锇?。求同存異，也是伙伴。”[37]在尋求一致的同時要承認不同，充分尊重多樣性，充分認識到每一個國家和民族的文明獨特性，理性處理文明的差異，堅持包容和存異的態(tài)度。倡導各國各方不同的文明、不同的民族通過溝通、對話、合作來實現(xiàn)共生，共同發(fā)展，共同推動人類文明進步與世界和平發(fā)展。
當今世界并不太平，煽動仇恨、偏見的言論不絕于耳，由此產(chǎn)生的種種圍堵、打壓甚至對抗對世界和平安全有百害而無一利。文明交融論認為，這個世界完全容得下不同國家、不同文明，在彼此尊重中共同發(fā)展、在求同存異中合作共贏，才是人間正道。
?。ǘ┖椭C共生的世界觀
中華民族以仁愛之心接人待物，對異邦文明尊重包容，對生存環(huán)境亦呵護有加，繼承發(fā)展了天人合一的生態(tài)智慧，將經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護、當下發(fā)展與未來發(fā)展協(xié)調(diào)起來，回應(yīng)了當今世界對可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展的時代訴求。
自然條件惡劣的塞罕壩林場，經(jīng)半個多世紀三代人傳承接力，將荒原沙地變成了百萬畝人工林海；3000年采鹽史的青海茶卡鹽湖如今游客如織，日喀則年楚河畔連片青稞地綠浪翻涌，山南市桑日縣8500畝葡萄種植園里葡萄秧掛果待收，那曲市色尼區(qū)內(nèi)西藏最大的光伏電力項目建成發(fā)電……生態(tài)環(huán)境與民生福祉的辯證交融關(guān)系指引著中國堅持綠色發(fā)展，促進國際合作，構(gòu)建人與自然和合共生的理念和行動跨越山海。
從率先落實《巴黎協(xié)定》，到宣布“雙碳”目標……弘揚“天人合一”“萬物并育”生態(tài)觀，中國同各方一道積極應(yīng)對氣候變化，促進人與自然和諧共生。
人心和善、和而不同、協(xié)和萬邦、天人合一……在處理人與人、人與世界、人與自然的關(guān)系時，“和合共生”蘊含人類文明向更高階段發(fā)展的哲學高度。
中國共產(chǎn)黨二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)。
從中華文明歷史長河來看，不論朝代如何更迭，親仁善鄰、協(xié)和萬邦一直是中華文明一以貫之的處世之道，和平、發(fā)展是中華文明一以貫之的價值追求。文化交融論胸懷為人類謀進步的光榮夢想，腳踏和平發(fā)展的人間正道，汲取綿延不斷的文明養(yǎng)分，指明了不同國家、不同民族、不同文明的共同奮斗方向，正在凝聚世界上越來越多的共識，在交融中求出各國各族人民的最大公約數(shù)。
第四章 交融繪就文明未來
當今世界正處于百年未有之大變局，呈現(xiàn)財政赤字、治理赤字、生態(tài)赤字、和平赤字、公共衛(wèi)生赤字等重重危機[38]，歸根到底是世界文明赤字。
人類文明未來應(yīng)該以何種形態(tài)，引領(lǐng)人類社會發(fā)展？
基于中華文明突出特性與價值主張的文明交融論以其獨特氣度和文明境界，破解“文明沖突論”，超越“文明優(yōu)越論”，反駁“歷史終結(jié)論”，為改變文明沖突的世界提出了“中國方案”。文明交融論認為，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的。推進人類各種文明交流交融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。
一、破解“文明沖突論”，消除歧視實現(xiàn)平等
“在正在來臨的時代，文明的沖突是對世界和平的最大威脅……”[39]
數(shù)百年前，英國哲學家霍布斯認為，在資源緊張的條件下，人與人之間，國與國之間都處于“戰(zhàn)爭狀態(tài)”，特別是國際關(guān)系，國與國的關(guān)系處于一種各自為戰(zhàn)的狀態(tài)。如同鬼魅一般的“文明沖突論”讓矛盾、戰(zhàn)爭、沖突持續(xù)上演，在歷史上為武力征服背書，在現(xiàn)代成為文化霸凌的理由。不同宗教之間、各宗教內(nèi)部不同教派之間的宗教戰(zhàn)爭，始終伴隨人類文明發(fā)展歷程，延綿不絕。全球化背景下，社會動蕩、種族矛盾、個人失諧，成為時代擺在人類面前必須解決的問題。
超越“文明沖突論”，文明交融論以交融化解沖突，以對話抵消對抗，以理解代替誤解，以共同價值凝聚人類共識。文明交融論認為，文明不意味著征服、改造別人，而是意味著尊重、欣賞、學習、成就他者。各文明生而平等，任何文明都不能凌駕在其他文明之上，各文明之間應(yīng)平等對話。
在現(xiàn)代國家治理中，文明交融論為多民族國家治理自身民族、族群問題，提供了新思路。中華文明對待不同宗教、民族一貫堅持包容并蓄，佛教、基督教、伊斯蘭教等多個宗教在中國多元并存；在消除絕對貧困、全面建成小康社會的過程中，中國兌現(xiàn)莊嚴承諾，確?！耙粋€民族都不能少”。
在推進全球化的歷史進程中，文明交融論以文明“平等、交融、共生”取代文明“等級、優(yōu)越、對立”，尋找文明視域的交匯點，構(gòu)建“你中有我、我中有你”的文化交往格局，有效避免文明間的誤解和沖突，為構(gòu)建人類命運共同體努力謀求未來發(fā)展藍圖。
在促進人類文明永續(xù)發(fā)展中，文明交融論為重建世界文明秩序提供全新的文明觀指導，超越舊世界文明形態(tài)，創(chuàng)造新的人類文明形態(tài)，順應(yīng)歷史潮流，契合時代需要，為人類文明尋找新的出口。
二、超越“歷史終結(jié)論”，破除單一路徑偏見
怎樣對待本國歷史，對待本國傳統(tǒng)文化，走何種文明發(fā)展之路？這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。
近代以來，廣大發(fā)展中國家在迎接現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型浪潮的同時，也經(jīng)歷了文化認同的危機。率先開始現(xiàn)代化進程的西方發(fā)達經(jīng)濟體帶來了先進生產(chǎn)力，與之生產(chǎn)力水平匹配、國家傳統(tǒng)相適應(yīng)的強勢文明也隨之呼嘯而來。
這些深深鐫刻他國文化基因的價值觀念、政治制度、生活習俗，讓尚在覺醒中的發(fā)展中國家遭遇激烈的文化沖擊。他們有的拒斥進步、堅壁清野；有的奉西方為圭臬，喪失對本國和本民族文化的基本認同，終因精神傳統(tǒng)與現(xiàn)實邏輯無法自洽，造成信仰混亂、精神迷失、民族對立、國家撕裂。
歷史教訓反復上演：無論是割裂本國歷史傳統(tǒng)的一味模仿、全盤照搬，還是無視外部世界發(fā)展變化的固步自封、自我孤立，都只會讓現(xiàn)代化進程踟躕不前。
融入現(xiàn)代文明是否意味著徹底背棄歷史？保持主體性是否等同于保守僵化封閉？
世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其文明道路必然有其自己的特色。
中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，不僅繼承和吸收了一切有益的人類文明成果，并且主動與世界其他文明分享中國的經(jīng)驗。文明交融論主張，一國之現(xiàn)代性，必須首先保持自身獨立性和主體性，重視自身歷史文化傳統(tǒng)的承襲與重塑。在確立本國文明主體性的基礎(chǔ)上，以開放平和的心態(tài)，理性面對外來文明，尊重和借鑒人類優(yōu)秀文明成果，將傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成果與現(xiàn)代文明先進特性深度融通，打破西方“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對立和文明發(fā)展“唯一終點”等話語陷阱，實現(xiàn)本國文明的現(xiàn)代化再造，構(gòu)建適合本國國情的現(xiàn)代文明新秩序，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)新生。
文明交融論提供了一種超越等級、沖突、隔閡的文明觀：文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明不是非此即彼，而是能夠在進化中生存，于交流中成長。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為進步的動力。文明交融論在坦誠對話、互融互嵌的過程中拓展了人類文明的發(fā)展路徑，為發(fā)展中國家構(gòu)建現(xiàn)代文明形態(tài)提供了有益借鑒。
三、超越“文明優(yōu)越論”，重塑本國與他國關(guān)系
當前，我們正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風險日益增多的時代。單邊主義破壞現(xiàn)行國際秩序，霸凌行徑挑戰(zhàn)國際關(guān)系準則，世界和平穩(wěn)定面臨現(xiàn)實威脅。陳舊的“本國優(yōu)先”思想為國與國之間處理外交關(guān)系帶來巨大挑戰(zhàn)，為人類文明帶來惡果。
世界上沒有完全相同的文明形態(tài)，差異性、多樣性是人類文明的內(nèi)在屬性和客觀現(xiàn)實。歷史反復證明，“本國優(yōu)先”“以鄰為壑”從來都不是文明發(fā)展壯大的正確路徑，反而是文明日漸封閉、走向衰落的標志。實踐一再證明，任何以鄰為壑的做法，任何單打獨斗的思路，任何孤芳自賞的傲慢，最終都必然歸于失敗。弱肉強食、零和博弈不是人類文明的必然結(jié)局，相互尊重、和衷共濟、和合共生才是人類文明發(fā)展的正確道路。[40]
中華文明一直主張以道德秩序構(gòu)造群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。幾千年來，中華文明與世界相處，靠的是駝鈴商隊，而非堅船利炮；靠的是近悅遠來，而非殖民擴張；靠的是禮尚往來，而非以大欺小。中國式現(xiàn)代化道路摒棄了狹隘的種族主義、排外主義，充分尊重和接納其他文明的價值內(nèi)涵和文化關(guān)切，進而跳出了將現(xiàn)代化等同于西方化的“西方中心論”的思想陷阱。
文明交融論主張，從文明優(yōu)越到文明共生，是人類文明發(fā)展演進的必然趨勢。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認和尊重。[41]每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。
文明交融論主張，文明相處、國家相交需要和而不同的精神?！皣c國難免存在分歧和矛盾，但要在平等和相互尊重基礎(chǔ)上開展對話合作。一國的成功并不意味著另一國必然失敗，這個世界完全容得下各國共同成長和進步?！盵42]
文明交融論主張，身處于全球化交往的時代，沒有一座文化孤島。不同文明、不同國家取長補短、共同進步，既要讓自己過得好，也要讓別人過得好，這個世界才能豐富多彩、生機勃勃。在平等的基礎(chǔ)上交流互鑒、融合發(fā)展，世界才會有更加美好的未來。
結(jié) 語
五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平。
2024年6月7日，第七十八屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過中國提出的設(shè)立文明對話國際日決議，決定將6月10日設(shè)立為文明對話國際日。決議明確所有文明成就都是人類社會共同財富，倡導尊重文明多樣性，突出強調(diào)文明對話對于維護世界和平、促進共同發(fā)展、增進人類福祉、實現(xiàn)共同進步的重要作用，倡導不同文明間的平等對話和相互尊重，充分體現(xiàn)習近平主席提出的全球文明倡議的核心要義。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學互鑒。
文明交融論不僅是中國指導自身文明發(fā)展的方法論，還為人類創(chuàng)造文明新形態(tài)指出新路徑。
作為推動人類文明發(fā)展進程的國際公共產(chǎn)品，文明交融論助推解決當前人類文明面臨的共同挑戰(zhàn)，也為迷茫的世界注入希望，開辟人類美好新未來：
共贏：以具有包容性、普適性、實踐性的科學思維和方法，為解決世界各國特別是發(fā)展中國家面臨的問題提供了全新選擇，為各國帶來更寬廣發(fā)展空間，最大程度惠及世界人民；
共享：在國與國之間畫出“最大的同心圓”，推動文明間和而不同、求同存異、互學互鑒，為建設(shè)更加美好的世界鋪就一條康莊大道；
共情：促進國際社會以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任；
……
思想的意義在于，應(yīng)歷史之變、解時代之問。
文明交融論堅持不同文明包容共存、交流互鑒，必將開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明的百花園姹紫嫣紅、生機盎然。
海納百川成其大。
文明交融論由習近平文化思想引領(lǐng)，在實踐中充分檢驗，在發(fā)展中不斷豐富，必將凝聚成為更多熱愛和平、追求進步文明人士的共識，為構(gòu)建人類命運共同體作出新的更大的貢獻。
編寫說明及致謝
《文明交融論—基于突出特性與價值立場的中華文明新主張》智庫報告課題組由新華通訊社社長、新華社國家高端智庫學術(shù)委員會主任傅華擔任組長，新華通訊社總編輯、新華社國家高端智庫學術(shù)委員會副主任呂巖松擔任副組長，新華通訊社副總編輯、新華社國家高端智庫學術(shù)委員會執(zhí)行副主任任衛(wèi)東擔任執(zhí)行副組長。成員包括劉剛、崔峰、何悅、李勁峰、吉哲鵬、閆起磊、侯雪靜、史衛(wèi)燕、楊皓、楊一苗、劉翔霄、王博、劉懷丕、蔡國棟、張博宇、任麗穎、吳帥帥、康錦謙等。
課題組認真學習領(lǐng)會習近平文化思想和習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上重要講話精神，赴東中西部20余個省（區(qū)、市），實地調(diào)研殷墟、紅山、良渚、三星堆等文化遺址遺跡、博物館，并訪問了部分國外文明文化研究的智庫、高校和機構(gòu)，歷時一年多撰寫完成。
報告的采寫和發(fā)布得到了多位國內(nèi)知名專家學者的支持和指導。北京師范大學歷史學院教授陳其泰指導學術(shù)團隊對報告進行了專門的修訂；中國人民大學歷史學院院長朱滸、中國人民大學哲學院院長臧峰宇、中央黨校（國家行政學院）“中華文明與中國道路研究”項目組首席專家王學斌、中國社會科學院哲學研究所所長張志強、中國社會科學院考古研究所主任何利群、中國社會科學雜志社副總編輯李紅巖、中國社會科學院大學歷史學院教授何駑、中國社會科學院考古研究所夏商周研究室主任徐良高、中國社會科學院中國邊疆史地研究中心研究員厲聲、中國社會科學院《世界民族》副主編劉泓、中國社會科學院考古研究所新疆工作隊隊長巫新華、中國社會科學院國家與疆域理論研究室主任李大龍、中央民族大學文學院院長張翔、 中國人民大學歷史學院考古文博系教授陳勝前、中國人民大學國際關(guān)系學院政治學系教授姚中秋、中央民族大學歷史文化學院教授鐘焓、清華大學國家戰(zhàn)略研究院資深研究員謝茂松、清華大學歷史系教授張國剛、北京大學經(jīng)典與文明研究中心秘書長戴熙寧、中央社會主義學院中國傳統(tǒng)文化教研室主任李勇剛、中央社會主義學院民族宗教教研室主任王珍、中國藏學研究中心歷史研究所研究員張云、中央民族干部學院干部教育研究中心副研究員陳輝、北京師范大學歷史學院副研究員王志剛、寧夏大學副校長牛新春、河南省社會科學院歷史與考古研究所原所長張新斌、西安交通大學馬克思主義學院院長燕連福、絲綢之路考古合作研究中心首席科學家王建新、武漢大學國家文化發(fā)展研究院副院長彭雷霆、中南財經(jīng)政法大學馬克主義學院副院長榮樞、廈門大學歷史系副教授賴國棟、陜西省文物局副局長孫周勇、陜西歷史博物館館長侯寧彬、河北博物院副院長王然，鄭州市文物局黨組書記、局長顧萬發(fā)，洛陽市文物局黨組書記、局長趙曉軍，安陽市文物局黨組書記、局長李曉陽，良渚博物院副院長黃莉等文化部門的領(lǐng)導給予了多方面的支持、幫助，在此一并表達誠摯感謝。
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