黨的十八大以來，習(xí)近平總書記主持中央政治局多次進(jìn)行以馬克思主義理論為主題的集體學(xué)習(xí)，先后學(xué)習(xí)了歷史唯物主義、辯證唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法論，當(dāng)代世界馬克思主義思潮及其影響、《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義。我們黨把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)和必修課，就是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、不斷發(fā)展的開放的理論，它既具有歷史價(jià)值又具有無可替代的當(dāng)代價(jià)值，不僅回答了各種社會主義學(xué)說無法解決的資本主義向何處去的歷史之問和當(dāng)時(shí)的時(shí)代之問，也是我們解決當(dāng)代中國問題和觀察當(dāng)代世界走向的理論指南，是中國共產(chǎn)黨人的定海神針。
自恩格斯逝世后，尤其是蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，馬克思主義受到很多攻擊，形形色色的馬克思主義“過時(shí)論”不絕于耳。這些言論盡管花樣翻新，但萬變不離其宗：否定馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展開放性，以便“理直氣壯”地否定馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。因此，如何把握馬克思主義的本質(zhì)特性，關(guān)系到如何看待馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，關(guān)系到在實(shí)踐領(lǐng)域尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域能不能真正念好馬克思主義“真經(jīng)”。
一、馬克思主義的本質(zhì)特性：科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展開放性
馬克思主義是科學(xué)的理論。馬克思主義的科學(xué)性在于它是以事實(shí)為依據(jù)、以規(guī)律為對象，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的理論。以事實(shí)為依據(jù)是科學(xué)性的前提。任何科學(xué)，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都必須建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，違背事實(shí)的所謂理論只能是臆測甚至是謬論；馬克思主義最重視事實(shí)，但不停止于事實(shí)，而是從事實(shí)中總結(jié)出規(guī)律，這就是實(shí)事求是，規(guī)律性是馬克思主義科學(xué)性的核心內(nèi)容；而且馬克思主義以實(shí)踐作為認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的理論，以保證自己理論的科學(xué)性。
馬克思主義具有強(qiáng)大的、不可遏止的時(shí)代吸引力。它從19世紀(jì)40年代西歐工人運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)小小學(xué)派，發(fā)展到席卷全球，成為當(dāng)今信奉者最多、力量最強(qiáng)、影響最大的思想體系，根本原因在于：它把科學(xué)性和革命性內(nèi)在地不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。馬克思主義是科學(xué)的理論又是革命的理論。它的產(chǎn)生本來就是為了無產(chǎn)階級革命需要。不主張革命的“馬克思主義”根本不是馬克思主義，而是打著馬克思主義旗號的“跳蚤”。從馬克思主義產(chǎn)生到現(xiàn)在，馬克思所期待的革命任務(wù)并沒有完結(jié)，是進(jìn)行式而非完成式，因此，是否承認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性和革命性的結(jié)合，是判斷真假馬克思主義的試金石。
1933年，為保護(hù)馬克思主義書籍資料免遭納粹焚燒，英國共產(chǎn)黨和左翼進(jìn)步人士設(shè)立馬克思紀(jì)念圖書館及工人學(xué)校。如今，這座圖書館已經(jīng)成為西歐最大的馬列主義研究的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，藏有大量珍貴史料。圖為2018年5月4日，在英國倫敦拍攝的馬克思紀(jì)念圖書館閱覽室。 新華社發(fā) 蒂姆·愛爾蘭/攝
革命的內(nèi)涵非常豐富，方式多種多樣。并非只有用暴力推翻舊政權(quán)才叫革命。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，也是革命黨。中國共產(chǎn)黨仍然要進(jìn)行革命，包括社會革命和自我革命。改革開放是革命，清除在新的條件下滋生的腐敗和種種不良現(xiàn)象是革命，從嚴(yán)治黨是革命，甚至改造舊時(shí)代遺留的不文明現(xiàn)象移風(fēng)易俗也是革命。有革命就有斗爭，沒有斗爭的革命是空談。當(dāng)然，斗爭不是殘酷的無情打擊，而是通過合適的斗爭方式，解決矛盾，推動(dòng)社會革命和自我革命在正確的軌道上運(yùn)行。
馬克思主義是人類歷史上最具人民性的理論。馬克思主義的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯畢生使命就是為人類解放而斗爭。他們?yōu)榱烁淖內(nèi)嗣袷軇兿魇軌浩?、探索人民解放道路而?chuàng)造的馬克思主義理論必然具有人民性，必然是為人類解放而斗爭的理論。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！瘪R克思主義理論工作者隊(duì)伍中不應(yīng)該有脫離人民、藐視人民的“精神貴族”，而必須把人民性作為自己理論研究的推動(dòng)力量和宗旨。歷史證明，無論中外，也無論是文學(xué)藝術(shù)還是社會理論，凡是反映人民疾苦，為人民鼓與呼的作品都具有永久的價(jià)值。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”和范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，至今仍然為人們所吟誦，就是因?yàn)樗鼈兊娜嗣裥?。任何反對人民的作品，即使可以流行于一時(shí)，但終究會湮沒在歷史的塵埃中，不可能成為傳世之作。
馬克思主義的人民性和階級性是統(tǒng)一的，因?yàn)槿嗣裰械淖畲蠖鄶?shù)就是普通的工人、農(nóng)民和知識分子。馬克思主義的階級性由于它具有極廣大的人民性，它和科學(xué)性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，把人民性、階級性、科學(xué)性對立起來是錯(cuò)誤的。馬克思主義越是符合人民利益越具有真理性。因?yàn)樗黄茪v代剝削階級和為剝削階級服務(wù)的學(xué)說的狹隘眼界，能夠毫無偏見地、科學(xué)地認(rèn)識世界。馬克思說過，“它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理”。即使無產(chǎn)階級上升為社會的領(lǐng)導(dǎo)階級，馬克思主義也不會喪失它的人民性，轉(zhuǎn)變?yōu)樗^的“官方意識形態(tài)”。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨并不謀求也沒有自己的特殊利益，而是將自己的執(zhí)政作為向無階級社會、向共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)的方式，因而馬克思主義能永遠(yuǎn)保持它的人民性，而不會像掌握政權(quán)以后的資產(chǎn)階級的社會理論那樣，由反對封建主義逐步變?yōu)閱渭兊臑樽约弘A級利益的合理性作論證的“辯護(hù)理論”。
有些資產(chǎn)階級理論家，以馬克思主義的人民性和階級性為借口，而否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性。其實(shí)階級性和科學(xué)性是不同的。階級性是就它的社會功能說的，即代表哪個(gè)階級的利益、為絕大多數(shù)人服務(wù)還是為少數(shù)人服務(wù)；而科學(xué)性是指它的認(rèn)識價(jià)值，即它對現(xiàn)實(shí)反映的正確程度。在階級社會中，不管自覺與否，一種社會理論都從屬于特定的階級。如果科學(xué)性和階級性相互排斥，階級社會中全部關(guān)于社會的理論都只能是謬誤。即使是剝削階級，當(dāng)它處于革命時(shí)期，它的理論代表可以在一定范圍和一定程度上進(jìn)行比較客觀的探討，因?yàn)檫@符合他們的階級利益；相反，當(dāng)它上升為統(tǒng)治階級以后，它的階級利益和對社會問題的科學(xué)探討之間，存在不可調(diào)和的矛盾。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史證明了這一點(diǎn)。當(dāng)英國和法國的資產(chǎn)階級奪取了政權(quán)，無產(chǎn)階級的斗爭直接威脅到他們的利益時(shí)，才“敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘”。其實(shí)，當(dāng)代資產(chǎn)階級理論最具階級性，由于它的階級性與人民性相違背，因而往往掩飾自己的階級性，標(biāo)榜所謂客觀、公正、純學(xué)術(shù)、價(jià)值中立。
馬克思主義是最具實(shí)踐性的學(xué)說。馬克思主義的創(chuàng)立就是為改造舊世界的實(shí)踐而產(chǎn)生的。馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。在《德意志意識形態(tài)》中對何謂改變世界作了明確的闡述：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。實(shí)踐不僅是改變世界的行動(dòng)，也是推動(dòng)理論發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐本性決定馬克思主義必然是具有發(fā)展開放性的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，從而保持它具有當(dāng)代價(jià)值，不會因僵化而過時(shí)。早在1843年，馬克思在致盧格的一封信中，就公開聲明反對樹立任何教條主義的旗幟，嘲笑那種認(rèn)為一切謎語的答案都在哲學(xué)家們的寫字臺里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受絕對科學(xué)的烤松雞的看法。后來，恩格斯在《反杜林論》中，對企圖創(chuàng)造最終真理體系的德國大學(xué)生們，尤其是對杜林，進(jìn)行過猛烈的批判。在恩格斯看來，如果人類在某個(gè)時(shí)候達(dá)到只需運(yùn)用永恒真理，而不必再發(fā)現(xiàn)新的真理的地步，那就意味著歷史和認(rèn)識已經(jīng)停止在一點(diǎn)上，這是非?；闹嚨摹？梢哉f，馬克思主義科學(xué)體系具有發(fā)展開放性，如同張開著的口袋，隨時(shí)通過概括新的經(jīng)驗(yàn)使它得到發(fā)展和充實(shí)，因而它永遠(yuǎn)具有當(dāng)代性。作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯，對自己理論從來持開放態(tài)度，終其一生都在不斷地總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度對待自己的理論。
歷史上不少學(xué)派，隨著締造者的逝世而逐步走向沒落。馬克思主義不會這樣。因?yàn)轳R克思主義不僅是一種學(xué)說，而且是一種運(yùn)動(dòng)。馬克思主義的本質(zhì)特性，它的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展開放性，使得即使馬克思和恩格斯雖已經(jīng)離世，但世界上千千萬萬馬克思主義的追隨者、信仰者、實(shí)踐者以面對自己時(shí)代問題為導(dǎo)向，推進(jìn)馬克思主義，永遠(yuǎn)保持馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。在中國，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，就是按照馬克思主義的本質(zhì)特性，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的鮮活體現(xiàn)。
二、馬克思主義的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值
一種理論的當(dāng)代價(jià)值決定于它的真理性含量，決定于它是否蘊(yùn)涵與時(shí)俱進(jìn)的理論張力，特別是決定于它的本質(zhì)特性和內(nèi)容是否符合時(shí)代的需要。在馬克思誕辰200周年時(shí)，中國共產(chǎn)黨舉行了隆重的紀(jì)念大會，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，熱情洋溢全面深刻地總結(jié)了馬克思的偉大貢獻(xiàn)，不僅是表達(dá)中國共產(chǎn)黨人對作為偉大歷史人物馬克思的敬意，而且重申馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值：“兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒?！睘槭裁矗烤褪且?yàn)轳R克思主義是具有當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、不斷發(fā)展的開放的理論。
馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值不是一個(gè)抽象的命題，而是有事實(shí)為證。它的本質(zhì)特性和當(dāng)代價(jià)值就存在于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)之中，中國的巨大成就以無可辯駁的事實(shí)證明馬克思主義的本質(zhì)特性迸發(fā)的理論力量。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨之本，中國民主革命勝利之基，中國社會主義建設(shè)成就之源，中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)之羅盤。中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的進(jìn)程中，貫穿一條理論紅線，就是堅(jiān)持馬克思主義和馬克思主義中國化。中國革命、建設(shè)、改革所取得的勝利，就是馬克思主義在中國的勝利。今天，我們處在最需要馬克思主義的時(shí)代，最需要具有創(chuàng)造性的當(dāng)代中國馬克思主義人才的時(shí)代，也是馬克思主義者能夠充分展現(xiàn)才華的時(shí)代?？墒俏覀冇行┤?，包括有些馬克思主義理論工作者，目光短淺，缺乏理論自信和理論自覺，往往丟掉真經(jīng)沉醉于向西方取經(jīng)。西方先進(jìn)的東西，包括思想和文化，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，但貴“洋”輕“馬”，貴西輕中，逃離馬克思和馬克思主義，絕不是一個(gè)馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度。
馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值不僅體現(xiàn)在中國，也體現(xiàn)在當(dāng)代西方的思潮中。資本主義在經(jīng)歷了幾百年發(fā)展的“黃金時(shí)代”，經(jīng)歷過蘇聯(lián)解體、東歐劇變的狂歡時(shí)代，在20世紀(jì)下半期，尤其是最近幾十年，他們自豪的所謂民主制度已經(jīng)破綻百出，在2008年國際金融危機(jī)之后，社會沖突和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影，像一把懸在資產(chǎn)階級政客頭上的達(dá)摩克利斯之劍。人們對資本主義社會自身矛盾的認(rèn)識逐漸清晰，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值日益彰顯。中國特色社會主義的興起，更是展現(xiàn)了馬克思主義的吸引力。2014年法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的著作《21世紀(jì)資本論》，對資本主義制度存在的合理性提出質(zhì)疑；2019年西班牙《起義報(bào)》發(fā)表資本主義正走向失敗的署名文章，指出民主制正走向瓦解，革命性變革在加速，社會主義優(yōu)勢在凸顯；社會主義思潮在西方一些青年中得到某種共鳴。毛澤東同志當(dāng)年說，“星星之火，可以燎原”。馬克思主義在西方可不只是星星之火。馬克思主義產(chǎn)生于西方，有很深的理論淵源和社會基礎(chǔ)。總會有一天，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值會以人們不可預(yù)測的形式在西方展現(xiàn)。
三、掌握馬克思主義基本原理，才能真正體會馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值
馬克思主義包含一系列基本原理，這些基本原理是客觀規(guī)律的反映，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的具有真理性的理論，是支撐馬克思主義作為科學(xué)體系的“四梁八柱”。
兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬。圖為2019年6月14日，形象酷似馬克思的德國集郵愛好者伯多·馮·庫茨萊本，在湖北省武漢市舉行的中國2019世界集郵展覽上，展示收藏的馬克思紀(jì)念郵票。40多年來，他收藏了500多枚馬克思紀(jì)念郵票。 中新社發(fā) 李長林/攝
馬克思主義基本原理具有普遍性，但普遍性程度各不相同。馬克思主義哲學(xué)原理，揭示的是自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律，它構(gòu)成馬克思主義中具有最大普遍性的規(guī)律；馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，作為廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍規(guī)律，作為狹義經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；馬克思主義的社會主義學(xué)說，則是關(guān)于無產(chǎn)階級的解放條件和規(guī)律的學(xué)說。
馬克思主義基本原理，分屬馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論，又從屬于馬克思主義學(xué)說整體，彼此從理論上相互支撐，相互滲透，不可分離，統(tǒng)統(tǒng)屬于馬克思主義基本原理。例如辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于唯物主義和辯證法、關(guān)于實(shí)踐的基本原理，歷史唯物主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的原理、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理、關(guān)于社會形態(tài)更替規(guī)律和世界歷史理論的原理、關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者以及關(guān)于正確處理人與自然關(guān)系的原理、關(guān)于人的全面發(fā)展的原理等；科學(xué)社會主義中關(guān)于社會主義取代資本主義的必然性和無產(chǎn)階級與人類解放條件的一系列原理，其中包括社會主義建設(shè)學(xué)說、政黨建設(shè)學(xué)說、關(guān)于人民民主的學(xué)說；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的諸多原理，都是我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、認(rèn)真研究、認(rèn)真把握的基本原理。
2018年5月2日，安徽省合肥市包河區(qū)濱湖世紀(jì)社區(qū)舉行“中國夢 踐行者——紀(jì)念馬克思誕辰200周年”主題宣講活動(dòng)。圖為百姓圓夢宣講團(tuán)的老黨員結(jié)合身邊的變化講述馬克思主義對實(shí)現(xiàn)中國夢的意義。 人民圖片 張洪金/攝
掌握馬克思主義基本原理，不僅要分別掌握其原理，而且要把馬克思主義作為一個(gè)不可分割的整體，懂得它們之間如何在理論上在邏輯上相互支撐。馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論，為整體的馬克思主義提供世界觀和方法論基礎(chǔ)；如果從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義學(xué)說中，拒斥馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，拒斥唯物主義和辯證法，拒斥歷史唯物主義，就會淪為非馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而所謂社會主義學(xué)說也不可能是科學(xué)社會主義學(xué)說。同樣，無產(chǎn)階級解放和人類解放是馬克思主義社會主義學(xué)說追求的最終目標(biāo)，也是貫穿馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主題和使命。如果馬克思主義哲學(xué)不為無產(chǎn)階級解放和人類解放服務(wù)，它就失去作為無產(chǎn)階級解放大腦的功能，就不再是馬克思主義哲學(xué)，而是思辨哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)。如果馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說離開了這個(gè)主題，就往往會成為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的附庸。事實(shí)上，勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論不僅是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，它也完全深入歷史唯物主義和科學(xué)社會主義學(xué)說之中。離開它，歷史唯物主義和科學(xué)社會主義中許多重要原理就會由于沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)而失去它的科學(xué)性。列寧關(guān)于馬克思主義是“一塊整鋼”的說法，是完全正確的。
馬克思主義基本原理是對客觀規(guī)律的理論概括。只要基本原理所揭示的普遍規(guī)律起作用的條件仍然存在，馬克思主義基本原理就仍然有效。馬克思主義基本原理雖然具有某種相對穩(wěn)定性，但由于馬克思主義永遠(yuǎn)面對自己的時(shí)代，而不是面對既有的結(jié)論，馬克思主義基本理論同樣要與時(shí)俱進(jìn)，要根據(jù)新的問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新結(jié)論，以新的原理代替?zhèn)€別過時(shí)的舊原理。發(fā)展基本原理，不能是對基本原理的任意否定，甚至對基本原理采取虛無主義態(tài)度。隨著實(shí)踐發(fā)展和時(shí)代需求，從對新的實(shí)踐概括中，從馬克思主義經(jīng)典文本的深入研究中，可以發(fā)現(xiàn)和增添新的基本原理，也有些過去被認(rèn)定為基本原理的東西在實(shí)踐證明中并不具有普遍性。因此，基本原理同樣是發(fā)展的、變化的。在中國特色社會主義建設(shè)中，關(guān)于構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)、關(guān)于社會主義基本制度的構(gòu)成、關(guān)于政府和市場的關(guān)系，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中，都包含著對馬克思主義基本原理的新發(fā)展。
四、讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理
馬克思主義理論工作者必須既研究馬克思主義經(jīng)典，又研究馬克思主義基本原理。經(jīng)典如同富礦，原理則是蘊(yùn)藏其中的寶石；經(jīng)典是參天大樹，原理則是樹上的智慧之果。要真正準(zhǔn)確掌握馬克思主義基本原理，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作；讀馬克思主義經(jīng)典著作并非為讀而讀，重要的是著重掌握其中的基本原理。
在馬克思主義經(jīng)典文本中可以明顯發(fā)現(xiàn)，凡屬馬克思主義的基本原理，都是在他們著作中不斷重復(fù)出現(xiàn)的包含規(guī)律性內(nèi)容的論述。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本，就可以在他們的著作中處處發(fā)現(xiàn)其中包含的辯證法、歷史唯物主義、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論以及“兩個(gè)必然”等理論，無一不是立足于對客觀規(guī)律的把握。資產(chǎn)階級及其理論家們本能地反對社會規(guī)律的客觀性，必然反對馬克思主義基本原理。承認(rèn)社會發(fā)展有規(guī)律，等于承認(rèn)自己的階級和制度的暫時(shí)性、過渡性，和必然讓位于更加進(jìn)步的社會。
為向馬克思誕辰200周年獻(xiàn)禮，江西省新余市夏布繡博物館傳習(xí)所以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目——“夏布繡”這一傳統(tǒng)技藝為載體，將馬克思素描肖像作為創(chuàng)作題材，表達(dá)對他的敬意。圖為2018年5月2日，“夏布繡”代表性傳承人張小紅和繡娘在精心繡制馬克思像。 人民圖片 周亮/攝
中國共產(chǎn)黨把馬克思主義當(dāng)成“真經(jīng)”，正因馬克思主義的本質(zhì)特性是客觀規(guī)律的反映。中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該掌握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律。沒有規(guī)律性的認(rèn)識，就不可能創(chuàng)立中國特色社會主義理論。我們的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，都是建立在規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。
一個(gè)真正的馬克思主義者，決不會把馬克思和恩格斯文本中的每句話奉為金科玉律，也不會期望馬克思主義經(jīng)典作家為他們逝世后的一切新問題留下錦囊妙計(jì)。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，從根本上說在于它為我們提供了作為科學(xué)認(rèn)識與實(shí)踐活動(dòng)的世界觀和思維方法。有人說，既然如此，我們何必學(xué)習(xí)經(jīng)典著作、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，直接掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法豈不是更省事。這是對馬克思主義作為世界觀和思維方法的誤解。馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法存在于何處？就存在于經(jīng)典著作中、存在于馬克思主義基本原理中。不堅(jiān)持馬克思主義的人民性和階級性，能站穩(wěn)人民立場嗎？！不堅(jiān)持唯物主義，能真正實(shí)事求是嗎？！不堅(jiān)持辯證法，能進(jìn)行辯證思維嗎？！不堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理，能以人類歷史發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)觀察當(dāng)代、觀察世界嗎？！不能，不可能。一句話，馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展開放性，正是作為本質(zhì)特性存在于馬克思主義經(jīng)典著作和基本原理之中。一個(gè)人根本不研讀馬克思主義經(jīng)典，不掌握馬克思主義基本原理，只能落得空談所謂立場、觀點(diǎn)和方法。
我們要反對從經(jīng)典中尋章摘句，直接尋找現(xiàn)實(shí)問題的答案，或把馬克思主義經(jīng)典中的某句話或某條基本原理作為衡量現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)正確與否的不變尺度。原理具有普遍性，而我們實(shí)際面對的都是具有特殊性的對象，因此，在運(yùn)用馬克思主義時(shí)，必須依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件，具體問題具體分析，才能得出正確的結(jié)論，這可不是把馬克思主義基本原理當(dāng)成標(biāo)簽貼上就能了事的，必須牢記馬克思主義的本質(zhì)特性，把馬克思主義基本原理內(nèi)化為立場、觀點(diǎn)、方法，才能得心應(yīng)手，真正把馬克思主義變?yōu)槭澜缬^和方法論。
結(jié)語
討論馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，正是為了通過理解馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展開放性，理解馬克思主義何以具有當(dāng)代性，何以必須牢固地、旗幟鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、念好馬克思主義“真經(jīng)”，保證中國共產(chǎn)黨“不忘初心、牢記使命”，永不變色。一個(gè)政黨過去先進(jìn)，不表明現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不表明永遠(yuǎn)先進(jìn)。我們要有憂患意識。資本主義尤其是霸權(quán)主義的壓力，從來沒有放松過，只是方式不同；社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革，也是一個(gè)大考。一些共產(chǎn)黨員包括黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部就過不了市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)關(guān)。中國特色社會主義道路之爭、理論之爭、制度之爭、文化自信之爭會是長期的，其中，最核心的問題，就是貫穿“四個(gè)自信”之中并處于統(tǒng)帥地位的馬克思主義的本質(zhì)特性和它的基本原理是否具有當(dāng)代價(jià)值之爭。
“一爪落網(wǎng)，全身被縛”。中國共產(chǎn)黨要永不變質(zhì)，不蛻化為特權(quán)集團(tuán)，社會主義永遠(yuǎn)不變色地朝著既定目標(biāo)前進(jìn)，不中途夭折，需要培養(yǎng)一代又一代堅(jiān)定的中國共產(chǎn)黨人，需要中國共產(chǎn)黨隊(duì)伍始終保持先進(jìn)性和純潔性。其中關(guān)鍵的必修課，就是在堅(jiān)持馬克思主義本質(zhì)特性及其當(dāng)代價(jià)值問題上寸步不讓，決不動(dòng)搖。不是保持十年、二十年，也不是三十年、五十年，而是代代相繼，以期真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。這是一個(gè)偉大而艱巨的任務(wù)。習(xí)近平總書記提出的“不忘初心、牢記使命”，應(yīng)該是我們每個(gè)黨員、每個(gè)干部嚴(yán)于律己、勇于擔(dān)當(dāng)和自我革命的座右銘。
作者：教育部習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心研究員，中國人民大學(xué)教授
