2019年1月8日，2018年度國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會在北京人民大會堂隆重舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平向獲得2018年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎的哈爾濱工業(yè)大學(xué)劉永坦院士（右）和中國人民解放軍陸軍工程大學(xué)錢七虎院士（左）頒獎。 新華社記者 謝環(huán)馳/攝
1915年1月，由任鴻雋、秉志、周仁等人發(fā)起的中國科學(xué)社創(chuàng)辦的《科學(xué)》月刊在上海首期出版，其發(fā)刊詞提出“世界強(qiáng)國，其民權(quán)國力之發(fā)展，必與其學(xué)術(shù)思想之進(jìn)步為平行線”，并從“科學(xué)之有造于物質(zhì)”、“科學(xué)之有造于人生”、“科學(xué)之有造于智識”，以及科學(xué)有助于提高人的道德水準(zhǔn)四方面論述了科學(xué)的社會功能，開始了在中國傳播科學(xué)的事業(yè)。圖為《科學(xué)》雜志創(chuàng)刊號及發(fā)刊詞（首頁）。 上海圖書館（上海科學(xué)技術(shù)情報研究所）供圖
哥白尼（1473—1543）用畢生的精力去研究天文學(xué)，他提出的日心說沖破了中世紀(jì)的神學(xué)教條，徹底改變了人類的宇宙觀念，為近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展奠定了重要思想基礎(chǔ)。圖為波蘭華沙皇家科學(xué)之友協(xié)會大樓前的哥白尼雕塑。
錢學(xué)森是新中國科學(xué)精神的杰出代表，他一生愛黨、愛國、愛人民，將自己畢生才華和智慧都獻(xiàn)給了國家，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。圖為中國航天事業(yè)的奠基人、人民科學(xué)家錢學(xué)森。 新華社發(fā)
今年是偉大的五四運(yùn)動100周年，100年前，中國人民開始覺醒，民主（德先生）與科學(xué)（賽先生）成為國人救亡圖存的希望。五四運(yùn)動的先驅(qū)們提出，科學(xué)不僅是自強(qiáng)之本，更是反封建、反愚昧的武器，是喚醒人民的號角，只有德先生賽先生，“可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的重要講話中指出，五四運(yùn)動以全民族的行動激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺醒。百年來，中華民族經(jīng)歷了從科學(xué)救國、科教興國到科技強(qiáng)國的歷程，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來前所未有的福祉，對科學(xué)和科學(xué)精神的認(rèn)識也達(dá)到了新的更高境界。思想是行動的先導(dǎo)，在新時代推動我國科技創(chuàng)新、建設(shè)科技強(qiáng)國，就必須大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)科學(xué)精神，這也是對五四精神的實(shí)際繼承和弘揚(yáng)。
一、科學(xué)精神的歷史形成及在我國的傳播
科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，是科學(xué)文化深層結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵的價值和規(guī)范的綜合，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。恩格斯指出：“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的?！睆臍v史上看，科學(xué)精神是隨著生產(chǎn)力水平的提高，在人們認(rèn)識和改造自然的生產(chǎn)生活中逐漸形成的，與科學(xué)新知、科學(xué)思想相伴而生、同向并行，其間經(jīng)過了長期而復(fù)雜的過程。
在古代，一代代先人們在艱苦的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，努力探索自然規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識和改造自然，更多地體現(xiàn)出一種求真精神。古希臘文明不僅關(guān)注知識的功用性，更關(guān)注知識的確定性，彰顯出理性精神。亞里士多德將“求知是人類的本性”的判定作為《形而上學(xué)》開篇之語，把“求知”置于人的意識和社會存在最為突出的位置。在論述科學(xué)知識的純粹性時，他指出：“在各門科學(xué)中，那為著自身，為知識而求取的科學(xué)比那為后果而求取的科學(xué)，更加是智慧?！钡强偟目?，近代以前，由于生產(chǎn)力水平低下，人類認(rèn)識自然的能力極其有限，對自然的恐懼和敬畏使人生活在一個萬物有靈的世界，“神秘”世界的解釋權(quán)為少數(shù)人所壟斷，神秘主義被特權(quán)階層發(fā)展為蒙昧主義和專制主義，人們難以發(fā)現(xiàn)人自身的力量。
近代科學(xué)發(fā)端于歐洲文藝復(fù)興時期，有兩樁歷史事件最能折射出其獨(dú)特的成長過程。第一樁是科學(xué)與宗教的斗爭，起自于哥白尼天文學(xué)革命，一直延續(xù)到19世紀(jì)赫胥黎為堅(jiān)持進(jìn)化論而同神父們展開的大辯論。經(jīng)過這一階段的斗爭，終于確立了一條原則，即任何權(quán)威，任何情感偏見，無論是宗教的、政治的還是倫理的，都不能作為評定真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二樁歷史事件是科學(xué)與哲學(xué)的分離。這種分離，在很大程度上得力于幾何學(xué)提供的邏輯范式，天文學(xué)、力學(xué)提供的事實(shí)材料以及工藝技術(shù)提供的儀器手段，它們集中體現(xiàn)在近代科學(xué)之父伽利略身上。人們逐漸摒棄了僅靠經(jīng)驗(yàn)直覺和純粹思辨認(rèn)識世界的精神傳統(tǒng)，認(rèn)知方法邁向以精密的數(shù)學(xué)分析和實(shí)驗(yàn)方法相結(jié)合的路徑，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識的理性變革。
工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用于社會生產(chǎn)，人類對自然的支配能力大幅提升，科學(xué)作為一種革命性力量不斷地改變世界和社會關(guān)系，地位越發(fā)重要。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代自然科學(xué)與現(xiàn)代工業(yè)一起徹底改變了整個世界，人們對于自然界的幼稚態(tài)度和幼稚行為走向終結(jié)，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力是人類社會向前發(fā)展的根本動力。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)方法和科學(xué)思想也在不斷發(fā)展。20世紀(jì)初，愛因斯坦提出的廣義相對論證明了牛頓引力論中存在錯誤結(jié)論，深深震撼了當(dāng)時的科學(xué)界。人們開始思考：到底有沒有科學(xué)？科學(xué)究竟是什么？如何探索和對待科學(xué)真理？英國哲學(xué)家波普爾所倡導(dǎo)的證偽主義試圖對此進(jìn)行回答。他認(rèn)為，憑借人的批判理性，通過不斷地提出假說和排除錯誤，使之得到檢驗(yàn)并由此取得科學(xué)知識的增長，這不是科學(xué)的缺點(diǎn)，而恰恰是其優(yōu)勢和力量所在，是科學(xué)之為科學(xué)的本質(zhì)特征，更是科學(xué)自身的精神。這一觀點(diǎn)拓寬了人們對科學(xué)的理解，也解放了人們的思想與觀念?？萍紕?chuàng)新日新月異，20世紀(jì)中后期以來，科學(xué)的發(fā)展越來越和整個社會文化和具體歷史背景密切相關(guān)，這使得科學(xué)走出了純粹邏輯和純粹認(rèn)識論的狹隘范疇。作為科學(xué)主體的人，在科學(xué)中的地位和作用日益凸顯，科學(xué)哲學(xué)開始把注意力轉(zhuǎn)移到人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造上來。這標(biāo)志著19世紀(jì)以來一直盛行的科學(xué)主義開始向人文主義回歸，重視科學(xué)的人文價值成為當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的潮流。
在綿延5000多年的文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了聞名于世的科技成果，在農(nóng)、醫(yī)、天、算等方面形成了系統(tǒng)化的知識體系，取得了以四大發(fā)明為代表的一大批發(fā)明創(chuàng)造。然而近代以后，由于各種原因，我國屢次與科技革命失之交臂，從世界強(qiáng)國變?yōu)槿稳似哿璧陌胫趁竦匕敕饨▏?。為了挽救國家危亡，?shí)現(xiàn)民族復(fù)興，自19世紀(jì)末以來，中國的一批仁人志士主張迅速發(fā)展科學(xué)、弘揚(yáng)科學(xué)精神。孫中山提出，知識“從科學(xué)而來”，“舍科學(xué)而外之所謂知識者，多非真知識也”。陳獨(dú)秀說：“科學(xué)與民主，是人類社會進(jìn)步之兩大主要動力?！?916年，學(xué)者任鴻雋發(fā)表《科學(xué)精神論》一文，在中國最早提出“科學(xué)精神”概念，他稱科學(xué)精神為“科學(xué)發(fā)生之源泉”，明確提出“科學(xué)精神者何？求真理是已”。我國著名科學(xué)家竺可楨多次闡述過科學(xué)精神，1941年，他在《科學(xué)之方法與精神》一文中指出：“近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時隨地而改換，這科學(xué)目標(biāo)，蘄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠(yuǎn)不改變的?！毙轮袊闪⒁詠硖貏e是改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展，我國科學(xué)技術(shù)水平得到長足提高。經(jīng)過長期努力，我國科技事業(yè)實(shí)現(xiàn)了歷史性、整體性、格局性重大變化，重大創(chuàng)新成果競相涌現(xiàn)，一些前沿方向開始進(jìn)入并行、領(lǐng)跑階段，科技實(shí)力正處于從量的積累向質(zhì)的飛躍、點(diǎn)的突破向系統(tǒng)能力提升的重要時期?？萍荚诮?jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用更加凸顯，全社會正在興起普及科學(xué)知識、傳播科學(xué)思想、倡導(dǎo)科學(xué)方法的高潮，科學(xué)精神得到廣泛關(guān)注。
二、科學(xué)精神的主要內(nèi)涵
科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂，以求實(shí)和創(chuàng)新為核心訴求，是現(xiàn)實(shí)可能性和主觀能動性的結(jié)合。其中，現(xiàn)實(shí)可能性來自對客觀性的追求，主觀能動性則體現(xiàn)為強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。科學(xué)精神具有極其豐富的內(nèi)涵，概言之，主要包括以下幾個方面：
理性信念。科學(xué)精神首先是一種理性信念。這種信念把自然界視為人的認(rèn)識對象和改造對象，即哲學(xué)家所稱的客體。它堅(jiān)信客觀世界是可以認(rèn)識的，人可以憑借智慧和知識把握自然對象，甚至控制自然過程。這種理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。
理性信念是人類反思自我、反思實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類賴以發(fā)展的精神支柱。沒有理性信念支持的實(shí)踐，將是沒有目標(biāo)的盲動和不講方法的愚行。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚，這使得人們能夠不斷地清除遮蔽真理的障礙，不斷地?cái)[脫蒙昧，不斷地拓展知識的視野，越來越清晰地認(rèn)識世界。崇尚理智，就是強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證，突破蒙昧主義和神秘主義；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。
實(shí)證方法。理性信念是科學(xué)精神中一個至關(guān)重要的方面，但理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的，則是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即所謂的實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識更為精確的形式。
1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對話》出版，該書以對話的形式，介紹了他創(chuàng)立的動力學(xué)系統(tǒng)和數(shù)學(xué)物理思想，反駁了亞里士多德的許多物理學(xué)斷言，成為他主要的和最具獨(dú)創(chuàng)性的工作。伽利略研究方法的獨(dú)到之處在于，用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。具體而言，主要有三個步驟：解析、論證以及實(shí)驗(yàn)。近代以前，人們將精神主要聚焦于神圣的宗教信仰或內(nèi)在的道德修養(yǎng)。實(shí)證方法的興起打破了這種玄思，讓人類得以沖出自己設(shè)定的精神羅網(wǎng)。實(shí)證方法秉持一種客觀的態(tài)度，在思考和研究中盡力排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來面目，以實(shí)在性、實(shí)用性和精確性保障認(rèn)知的真理性，通過逐步的努力接近真理。
批判態(tài)度。科學(xué)決不是唯唯諾諾的好好先生，批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。所謂批判，其目的在于明辨是非，凡事都問個為什么，凡事都擺事實(shí)、講道理。
批判態(tài)度是科學(xué)不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒有批判就沒有發(fā)展。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，檢驗(yàn)的過程就是批判的過程，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯體系更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見，推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。對于科學(xué)所秉持的批判態(tài)度，往往有一種誤解，以為批判必然是完全否定。其實(shí)并非如此。科學(xué)史上幾乎任何一場科學(xué)革命在科學(xué)共同體內(nèi)部都不是一蹴而就的。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算基本完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。因此，批判態(tài)度的關(guān)鍵在于一個變字，而變永遠(yuǎn)都要考慮當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臈l件，進(jìn)行合理調(diào)適。正是在開放地面對一切可能的批評與質(zhì)疑的過程中，科學(xué)變得愈發(fā)成熟。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思與質(zhì)疑，并帶來認(rèn)識的多元性和包容性。這對于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性，是非常有益的。
試錯模式。批判與反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于科學(xué)中對錯誤的認(rèn)識有了巨大改變，以及對科學(xué)可錯性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)現(xiàn)遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。事實(shí)上，科學(xué)史不斷昭示，科學(xué)的發(fā)展從來都是可錯的、開放的、發(fā)展的。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對論學(xué)說，等等。這些科學(xué)上進(jìn)步與發(fā)展的實(shí)踐，都是通過試錯模式獲得進(jìn)展的?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程，也就是排除錯誤探索真理的過程。
三、大力培育和弘揚(yáng)科學(xué)精神
科學(xué)精神是使人擺脫愚昧盲目的有效武器，是推動社會進(jìn)步的強(qiáng)大力量和基本價值。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，當(dāng)代中國既擁有實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景和重大機(jī)遇，也面臨著前進(jìn)道路上的諸多繁重任務(wù)與風(fēng)險挑戰(zhàn)，更加需要在全社會傳播科學(xué)知識、弘揚(yáng)科學(xué)精神。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前我國科學(xué)精神的發(fā)達(dá)程度與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還不完全匹配，一些違背科學(xué)精神的現(xiàn)象還時有出現(xiàn)。比如，有的領(lǐng)導(dǎo)干部對經(jīng)濟(jì)社會各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展缺乏科學(xué)統(tǒng)籌，往往是單打一，不會十個指頭彈鋼琴；有的領(lǐng)導(dǎo)干部不講科學(xué)，好大喜功，大搞政績工程和形象工程，用行政命令片面追求速度和規(guī)模，忽視科學(xué)規(guī)律；有的領(lǐng)導(dǎo)干部從封建迷信中尋找精神寄托，“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信“氣功大師”；一些封建愚昧和迷信落后的東西在群眾中還有一定的市場，一些新形態(tài)的迷信、偽科學(xué)時有泛起。這說明，在全社會弘揚(yáng)科學(xué)精神，我們還需要繼續(xù)努力。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要強(qiáng)化科學(xué)精神和創(chuàng)造性思維培養(yǎng)。唯有讓科學(xué)精神在全社會深入人心，自覺以科學(xué)精神為引導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)，我們才能更好發(fā)展科技事業(yè)、解決時代提出的諸多重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。
弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)觀的基本立場。重視科技的歷史作用，是馬克思主義的一個基本觀點(diǎn)。馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。在回答唯物史觀的基本問題時，馬克思闡明了科學(xué)的產(chǎn)生根源，即科學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是在社會生產(chǎn)的需求中形成的社會意識形式，是人的“腦力勞動的產(chǎn)物”，是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。科學(xué)是人類認(rèn)識和改造自然的過程中人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，是人在社會生產(chǎn)中的產(chǎn)物，也是人的主觀能動性的表現(xiàn)?！白匀豢茖W(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣。”堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)觀的基本立場去認(rèn)識科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，按照科學(xué)規(guī)律辦事，牢固樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，是我們培育和弘揚(yáng)科學(xué)精神的基礎(chǔ)性工作。
弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須號準(zhǔn)時代脈搏?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著舉足輕重的重要作用。西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化是一個“串聯(lián)式”發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了200多年時間。中國作為現(xiàn)代化的后來者和追趕者，其發(fā)展必然是一個工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”的過程，需要充分發(fā)揮科技進(jìn)步和創(chuàng)新的關(guān)鍵作用。當(dāng)前，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命正在創(chuàng)造歷史性機(jī)遇，催生互聯(lián)網(wǎng)+、分享經(jīng)濟(jì)、3D打印、智能制造等新理念、新業(yè)態(tài)。在這種情況下，誰牽住了科技創(chuàng)新這個“牛鼻子”，誰走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰就能占領(lǐng)先機(jī)、贏得優(yōu)勢。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來?！笨茖W(xué)精神的培育既要植根于科學(xué)精神的內(nèi)涵與本質(zhì)，又要立足時代與社會的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，我們弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)要求，把鼓勵創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、大膽創(chuàng)新擺在突出位置，讓創(chuàng)新意識在全社會蔚然成風(fēng)，使蘊(yùn)藏在億萬人民中間的創(chuàng)新智慧充分釋放、創(chuàng)新力量充分涌流。
弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須營造寬容開放的氛圍?？茖W(xué)是一個對未知的探索過程，必然面臨著曲折與不可預(yù)期的結(jié)果，自然也會遭遇錯誤和失敗，絕非像一些唯科學(xué)主義者所認(rèn)為的，只是一個線性發(fā)展的過程。由于認(rèn)識主體自身的原因以及社會文化條件的限制，不同主體對于同一事物產(chǎn)生不同的看法是不可避免的。實(shí)際上，科學(xué)是一個不斷向錯誤學(xué)習(xí)的過程，應(yīng)該以一種寬容的態(tài)度來看待這些錯誤與失敗。在科學(xué)研究中，要允許不同意見、不同方法的存在，為不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提供自由爭鳴的空間，給不同意見以同等的表達(dá)機(jī)會，進(jìn)而在不斷的探索檢驗(yàn)過程中尋求正確答案。習(xí)近平總書記指出：“在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，也包括一些應(yīng)用科技領(lǐng)域，要尊重科學(xué)研究靈感瞬間性、方式隨意性、路徑不確定性的特點(diǎn)，允許科學(xué)家自由暢想、大膽假設(shè)、認(rèn)真求證?！迸嘤茖W(xué)精神需要各方面共同努力，營造寬容、開放的社會環(huán)境，在全社會形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好氛圍，讓科學(xué)精神扎下根來。
弘揚(yáng)科學(xué)精神，必須推動科學(xué)與人文的融合?？茖W(xué)精神和人文精神都是人類精神的內(nèi)在組成部分，單獨(dú)一方不可能建構(gòu)完整的人類精神世界。單獨(dú)強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，會使唯科學(xué)主義泛濫，從而導(dǎo)致對人文精神價值的忽視；片面張揚(yáng)人文精神，沒有科學(xué)理性來限定，人文精神只能是空洞的“自說自話”，終被淹沒在神秘主義之中。弘揚(yáng)科學(xué)精神，要倡導(dǎo)對自然科學(xué)進(jìn)行人文思考，積極推進(jìn)科學(xué)與人文的互動。同時，要在全社會廣泛、深入地開展對科學(xué)的宣傳普及工作，重點(diǎn)面向青少年、農(nóng)村干部群眾和各級領(lǐng)導(dǎo)干部，引導(dǎo)廣大干部群眾掌握科學(xué)知識、應(yīng)用科學(xué)方法、學(xué)會科學(xué)思維，讓科學(xué)的光芒照亮我們的民族復(fù)興大業(yè)。
作者：中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授
