《窯洞中的燈光》(油畫) 邵亞川
學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，從毛澤東同志開始，就一直是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨極大的思想優(yōu)勢和政治優(yōu)勢。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義哲學(xué)是共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)，掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提，全黨要深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，不斷增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，不斷把對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平。
紅軍長征到達(dá)陜北后，毛澤東同志利用難得的相對安穩(wěn)的環(huán)境，開始系統(tǒng)思考總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來取得勝利、遭受失敗的歷程和原因，特別是系統(tǒng)思考總結(jié)黨的六大以來尤其是黨的六屆四中全會(huì)以來成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東同志敏銳地認(rèn)識(shí)到，黨成立以來一條根本經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，黨的六屆四中全會(huì)以來最重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是思想路線不能出問題。以往失敗的一條重要教訓(xùn)，正是思想路線出了問題，沒有把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義、形而上學(xué)泛濫，這是導(dǎo)致“左”的和右的錯(cuò)誤路線在黨內(nèi)占據(jù)上風(fēng)甚至占統(tǒng)治地位、革命事業(yè)遭受重大挫折的思想認(rèn)識(shí)根源。
毛澤東同志首先以馬克思主義哲學(xué)為武裝，從理論本源上對思想路線問題進(jìn)行了深入思考，并于1937年七八月間接連寫下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇中國化馬克思主義哲學(xué)的雄文。1941年9月10日，毛澤東同志在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話中指出，“遵義會(huì)議，實(shí)際上變更了一條政治路線。過去的路線在遵義會(huì)議后，在政治上、軍事上、組織上都不能起作用了，但在思想上主觀主義的遺毒仍然存在”，“這種主觀主義同實(shí)事求是的馬克思主義是相對抗的”。他強(qiáng)調(diào)，要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義，要宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義，報(bào)紙上要多登文章，獎(jiǎng)勵(lì)辯證唯物主義的文章，反對主觀主義的文章，“對研究實(shí)際問題的文章，要多給稿費(fèi)。能使馬克思主義中國化的教員，才算好教員，要多給津貼”。他還強(qiáng)調(diào)，“我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”，“掌握思想教育是我們第一等的業(yè)務(wù)”。毛澤東同志事實(shí)上是通過將馬克思主義哲學(xué)中國化，將辯證唯物主義和歷史唯物主義與中國革命的實(shí)際緊密結(jié)合起來，幫助全黨尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，掌握馬克思主義哲學(xué)這一偉大的認(rèn)識(shí)工具，從思想理論的根子上，徹底清算思想路線上違背實(shí)事求是原則的形形色色主觀主義遺毒，制定了黨的實(shí)事求是的正確思想路線，極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平，極大地提高了全黨將馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的能力。
毛澤東同志從《實(shí)踐論》、《矛盾論》開篇，親手編訂《六大以來》，領(lǐng)導(dǎo)全黨開展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，制定《關(guān)于若干歷史問題的決議》，使全黨在中國化馬克思主義理論特別是中國化馬克思主義哲學(xué)的指引下達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。1945年，勝利召開的黨的七大，確立了毛澤東思想的指導(dǎo)地位，確立了以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，為取得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利，為取得解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，建立中華人民共和國，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想、政治和組織基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)，中國化的馬克思主義哲學(xué)，在中國革命歷史上的重要作用，從這一段歷史中得到了充分鮮明的驗(yàn)證。
毛澤東同志說，我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是我們的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。對中國共產(chǎn)黨而言，馬克思主義哲學(xué)就是最重要的方法，就是最管用的看家本領(lǐng)。馬克思主義哲學(xué)之所以是根本的世界觀和方法論，正在于它科學(xué)揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了最根本的科學(xué)世界觀和方法論。正是在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑起包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)重要組成部分的馬克思主義科學(xué)思想體系，從而以此為指引，在根本上闡明了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，指明了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史發(fā)展總趨勢，并指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國勝利到多國勝利的一步步飛躍。中國共產(chǎn)黨的誕生，新中國的成立，社會(huì)主義基本制度在中國的建立，改革開放新時(shí)期的開啟，中國特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這一切成就，從根本上說，都源于馬克思主義哲學(xué)科學(xué)世界觀和方法論的正確指導(dǎo)及熟練運(yùn)用。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻把握人類社會(huì)發(fā)展大歷史觀，深刻洞悉中國歷史發(fā)展大趨勢，以馬克思主義政治家、戰(zhàn)略家的宏大視野，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展新特征，緊密結(jié)合民族復(fù)興歷史新進(jìn)程，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀察和分析問題，指導(dǎo)當(dāng)代中國實(shí)踐，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在這些歷史性變革和歷史性成就中，最根本最重要的變革和成就，就是深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化更加定型、更加完善。這一新思想，深刻體現(xiàn)了新的歷史條件下對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和豐富發(fā)展，集中反映了21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)中國化的最新成果，匯聚了中國特色社會(huì)主義的最新成就。
黨的十八大以來，中央政治局先后兩次集體學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，充分表明習(xí)近平總書記對全黨尤其是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的高度重視?！掇q證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文，是習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表的重要講話。這篇重要講話，對如何結(jié)合當(dāng)代世界形勢和中國實(shí)際，如何認(rèn)識(shí)我們面臨的戰(zhàn)略機(jī)遇期和可能的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行了深入闡述，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性和宏大的戰(zhàn)略前瞻性，為全黨學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)特別是辯證唯物主義樹立了光輝典范，提供了科學(xué)指引，也是回應(yīng)“馬克思主義過時(shí)論”的思想利劍。
新時(shí)代新征程，堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀和方法論，就有了解決前進(jìn)道路上各種問題挑戰(zhàn)的正確立場、觀點(diǎn)和方法。全黨同志要像習(xí)近平總書記那樣自覺地學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作、基本原理同學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想特別是貫穿其中的哲學(xué)思想緊密結(jié)合起來，從中汲取智慧和力量，不斷提高運(yùn)用辯證唯物主義觀察和分析問題的能力，在改造主觀世界和客觀世界中把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
深入學(xué)習(xí)運(yùn)用唯物論。辯證唯物主義最顯著的特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：它既同各種唯心主義徹底劃清了界限，是哲學(xué)發(fā)展上的科學(xué)一元論；又同辯證法思想結(jié)合在一起，克服了機(jī)械唯物主義和形形色色的形而上學(xué)，克服了舊唯物主義的歷史局限，也克服了頭足倒立的唯心主義辯證法的歷史局限，是科學(xué)的唯物主義。恩格斯指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。這一論斷就是通常概括的“哲學(xué)基本問題”，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。對“思維與存在的關(guān)系問題”的不同回答，是區(qū)別唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義揭示了“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”，證明包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性。習(xí)近平總書記指出，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石，遵循這一原理，最重要的就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)。當(dāng)代中國最大的實(shí)際就是我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)；客觀實(shí)際不是一成不變，而是不斷發(fā)展變化的，必須準(zhǔn)確把握我國不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，使主觀世界更好地符合客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)制定工作的方針政策。在深刻把握世情國情黨情變化的基礎(chǔ)上，黨的十九大莊嚴(yán)宣告中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這一重大政治判斷，就是我們黨在改革開放以來中國特色社會(huì)主義發(fā)生一系列歷史性變革、取得一系列歷史性成就這一“客觀實(shí)際”基礎(chǔ)上提出來的。
堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，最根本的要求是做到實(shí)事求是。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)。為了更好地了解把握客觀實(shí)際，必須深入實(shí)踐、深入群眾進(jìn)行全面的系統(tǒng)的、從歷史到現(xiàn)狀的調(diào)查研究，把客觀存在的事實(shí)搞清楚，把事物的本質(zhì)、內(nèi)部和外部聯(lián)系弄明白，從中認(rèn)識(shí)規(guī)律，找出解決問題的辦法。這樣才能做到情況明、決心大、辦法對。這是制定方針政策、找到改革發(fā)展有效辦法的根本前提。拍腦袋決策、拍胸脯蠻干的干部之所以要不得，就是因?yàn)檫@樣的干部首先就脫離了客觀實(shí)際，沒有一點(diǎn)實(shí)事求是的樣子。
學(xué)習(xí)運(yùn)用唯物論，要深刻認(rèn)識(shí)到，辯證唯物主義不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同時(shí)也承認(rèn)“意識(shí)的能動(dòng)性”。物質(zhì)變精神，精神也能夠變物質(zhì)，辯證唯物主義是“能動(dòng)”的唯物主義，強(qiáng)調(diào)人不是消極被動(dòng)地適應(yīng)自然界和社會(huì)，而是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)，而且能動(dòng)地利用客觀規(guī)律改造世界?！案锩硐敫哂谔臁?，堅(jiān)定理想信念，以崇高的精神激勵(lì)人們?yōu)槌绺叩氖聵I(yè)而堅(jiān)韌奮斗，這正是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的精神力量，是意識(shí)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。對馬克思主義的信仰，對中國特色社會(huì)主義的信念，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，任何時(shí)候都至關(guān)重要。小到一個(gè)人、一個(gè)集體，大到一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國家，只要有信仰、信念、信心，就會(huì)愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會(huì)不戰(zhàn)自敗、不打自垮。理想信念的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。近年來查處的一些貪腐的黨員干部，他們的失足，與不講唯物講唯心，不信馬列信鬼神，最終喪失理想信念，是有極大關(guān)聯(lián)的。
深入學(xué)習(xí)運(yùn)用認(rèn)識(shí)論。馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有真理性的問題，這是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。人的正確思想的產(chǎn)生，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，其所以取得一個(gè)又一個(gè)勝利，都離不開正確運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論分析把握中國社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這是制定出科學(xué)的戰(zhàn)略策略和方針政策的認(rèn)識(shí)論保證。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本性質(zhì)是能動(dòng)的反映論。馬克思指出，觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已。這說明，正確的認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是人腦對客觀世界規(guī)律的正確反映。馬克思也指出，認(rèn)識(shí)是對客觀世界的反映，并不意味著認(rèn)識(shí)沒有能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)是頭腦對外部世界的改造和加工過程?！皩?shí)際”是客觀存在的，但能否把握到“實(shí)際”，認(rèn)識(shí)到規(guī)律，同人的知識(shí)和理論水平密不可分。無論是更好地認(rèn)識(shí)自然，還是更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)，都需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來，全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有本領(lǐng)不夠的危機(jī)感，以時(shí)不我待的精神，一刻不停增強(qiáng)本領(lǐng)。前進(jìn)道路上，要深入把握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的規(guī)律，更好地進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，一刻也離不開馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)，最重要的就是學(xué)習(xí)好、領(lǐng)會(huì)好、貫徹好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，學(xué)習(xí)好、領(lǐng)會(huì)好、貫徹好蘊(yùn)含其中的馬克思主義哲學(xué)最新成果，真正做到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行。
深入學(xué)習(xí)運(yùn)用實(shí)踐論。與以往包括費(fèi)爾巴哈“半截子”唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義對現(xiàn)實(shí)事物只是從客體或者直觀的方面去理解的局限性相比，辯證唯物主義在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的一個(gè)重大變革，就在于把實(shí)踐引入哲學(xué)視界。實(shí)踐是人特有的存在方式，是人為了滿足自己的需要而能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和目的。認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律，就是為了改造世界、滿足人的需要。正如列寧指出的，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。習(xí)近平總書記指出，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。對客觀事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，只能在實(shí)踐中完成。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，根本的還是要靠實(shí)踐出真知。正確認(rèn)識(shí)和妥善處理我國發(fā)展起來后不斷出現(xiàn)的新情況新問題，既要把已經(jīng)掌握的規(guī)律性認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，又要在實(shí)踐中增長解決問題的新本領(lǐng)，以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦。”學(xué)習(xí)運(yùn)用實(shí)踐論，就要深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義是億萬人民用勤勞、智慧和勇氣干出來的，“不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒有”。實(shí)現(xiàn)黨的十九大作出的戰(zhàn)略安排，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須苦干實(shí)干拼命干，否則再好的藍(lán)圖只能是一紙空文、鏡花水月。學(xué)習(xí)運(yùn)用實(shí)踐論，就要始終做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是辯證唯物主義的大敵，我們黨曾為這樣那樣的主觀主義、形而上學(xué)付出過沉重的代價(jià)，在改革發(fā)展的前進(jìn)道路上，要時(shí)時(shí)提防它們的侵?jǐn)_。堅(jiān)持從變化的實(shí)際出發(fā)，從嶄新的實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持解放思想，努力研究新情況、解決新問題，敢為天下先，敢闖敢試、善作善成，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中運(yùn)用唯物論、運(yùn)用辯證法，努力提升實(shí)踐創(chuàng)新的意識(shí)和能力。
深入學(xué)習(xí)運(yùn)用矛盾論。辯證唯物主義認(rèn)為，世界充滿矛盾，矛盾存在于一切事物之中、貫通于一切事物發(fā)展的始終。習(xí)近平總書記指出，矛盾是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力，問題是矛盾的表現(xiàn)形式，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口，在解決矛盾的過程中推動(dòng)事物發(fā)展。黨的十九大作出了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重大判斷，這是我們黨從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合上科學(xué)分析我國實(shí)際得出的正確結(jié)論。要結(jié)合學(xué)習(xí)運(yùn)用矛盾論，深刻領(lǐng)會(huì)我國社會(huì)主要矛盾的變化與中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)系，深刻領(lǐng)會(huì)我國社會(huì)主要矛盾的變化對黨和國家工作提出的新要求，著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。學(xué)習(xí)運(yùn)用矛盾論，就要正確把握矛盾的本質(zhì)。在我國全面深化改革進(jìn)程中，利益關(guān)系沖突，社會(huì)思潮碰撞，訴求主張發(fā)聲，這些都是矛盾的不同表現(xiàn)形式。不正視這些矛盾，不認(rèn)清這些矛盾，不善于抓主要矛盾，不善于抓矛盾的主要方面，就難以看透事物矛盾的本來面目，更難以破解矛盾、解決矛盾，難以推動(dòng)改革發(fā)展順利前進(jìn)。要牢固樹立問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，善于發(fā)現(xiàn)問題、科學(xué)分析研究、找到癥結(jié)所在，善于從規(guī)律上把握和處理矛盾，不斷破解前進(jìn)道路上的問題挑戰(zhàn)。
深入學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證法。馬克思指出，辯證法對一切既定的形式都是從它的不斷運(yùn)動(dòng)中去理解。辯證思維的主要特征就是用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。馬克思主義哲學(xué)中的辯證法，是唯物辯證法。唯物辯證法深刻揭示了自然、社會(huì)和思維普遍存在的客觀辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為人類從物質(zhì)客觀運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律性的角度，全面、系統(tǒng)、聯(lián)系地認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界，提供了科學(xué)方法，毛澤東同志將之形象地稱為我們認(rèn)識(shí)世界的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的主要規(guī)律，現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因與外因、共性與個(gè)性是唯物辯證法的基本范疇。分析和思考問題，必須堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)，具體問題具體分析。堅(jiān)持唯物辯證法的思維方式，就是要反對形而上學(xué)的思維方式。恩格斯認(rèn)為，形而上學(xué)的思維方式是一種“非此即彼”的思維方式，它看不到矛盾雙方的對立統(tǒng)一。把這種思維方式運(yùn)用到工作中沒有不犯錯(cuò)誤的，沒有不導(dǎo)致失敗的。
習(xí)近平總書記指出，要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法這個(gè)根本方法，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物、處理關(guān)系，反對形而上學(xué)的思想方法；要善于處理局部和全局、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。學(xué)習(xí)運(yùn)用唯物辯證法，最要緊的是“把思想方法搞對頭”，解決好“過河”的“橋或船”問題。要不斷提高戰(zhàn)略思維能力，善于透過紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在把握戰(zhàn)略全局中推進(jìn)各項(xiàng)工作；提高歷史思維能力，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握前進(jìn)方向，在對歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作；提高辯證思維能力，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，在矛盾雙方對立統(tǒng)一中把握事物發(fā)展規(guī)律，既講“兩點(diǎn)論”，又講“重點(diǎn)論”，防止極端化、片面化；提高創(chuàng)新思維能力，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新，努力以思想認(rèn)識(shí)的新飛躍打開工作的新局面；提高法治思維能力，尊崇法治、敬畏法律，善于運(yùn)用法律手段解決問題和推進(jìn)工作，增強(qiáng)依法執(zhí)政本領(lǐng)；提高底線思維能力，增強(qiáng)憂患意識(shí)、前瞻意識(shí)，凡事從最壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好的結(jié)果，牢牢把握工作主動(dòng)權(quán)。
全黨同志都要像習(xí)近平總書記那樣，自覺學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，努力掌握共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，不是空洞的口號(hào)，而是要體現(xiàn)在思想和行動(dòng)中，要經(jīng)常用馬克思主義哲學(xué)特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這把尺子量一量，看看自己在想問題、作決策、辦事情時(shí)有沒有真正做到從馬克思主義哲學(xué)基本原理出發(fā)，有沒有真正把這些原理學(xué)習(xí)掌握好、結(jié)合實(shí)際運(yùn)用好。要通過學(xué)習(xí)，努力改造主觀世界，進(jìn)一步提高黨性修養(yǎng)、思想理論修養(yǎng)，樹牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，牢固樹立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀，堅(jiān)決反對形形色色的主觀主義，堅(jiān)決反對形式主義、官僚主義，堅(jiān)決反對極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義。要通過學(xué)習(xí)，努力提高改造客觀世界的能力，堅(jiān)持實(shí)事求是、知行合一，善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用規(guī)律，追求真理、勇于擔(dān)當(dāng)、真抓實(shí)干，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義不斷邁向自由王國的新境界。
