博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的政治文化思想。尤其是“民為邦本”的政治立場(chǎng)、“止于至善”的政治理想、“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治視野，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，可為當(dāng)代政治文明提供有益啟示。
“民為邦本”與“以人民為中心”的政治立場(chǎng)
“民為邦本”是傳統(tǒng)政治文化的核心理念，這一理念最早可追溯到《尚書》?！渡袝吩谡撟C以周代商的合法性時(shí)，指出“皇天無(wú)親，惟德是輔”，又講“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”?！盎侍臁薄疤烀蹦耸菦Q定政權(quán)興衰的關(guān)鍵，但它并非無(wú)法把握的神秘力量，而是根據(jù)民眾意愿所形成的客觀力量。正因如此，周公告誡康叔“欲至于萬(wàn)年，惟王子子孫孫永保民”。周人這一認(rèn)識(shí)表達(dá)了“民為邦本，本固邦寧”的根本政治立場(chǎng)。至先秦儒家，孔子指出“仁者，人也”，孟子強(qiáng)調(diào)君主將仁愛(ài)本性施諸百姓即可實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定：“故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。”儒家的闡發(fā)使民本立場(chǎng)成為政治的前提和目標(biāo)。近代以來(lái)，隨著民本觀念深入人心，民主的要求亦不斷發(fā)展。傳統(tǒng)文化民本之“民”主要是民眾群體，近現(xiàn)代民主之“民”則需要個(gè)體挺立。因此，從民本到民主之間還需要個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒、理性精神的培養(yǎng)。這一艱巨的思想任務(wù)顯然無(wú)法由農(nóng)業(yè)社會(huì)完成，因此近代民主要求始終未獲得相應(yīng)的制度保障，而只停留于思想觀念。如何搭建由民本通向民主的橋梁，這也正是傳統(tǒng)文化留給中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命之一。
近代以來(lái)，中華民族陷入了山河破碎、民不聊生的黑暗境地。在無(wú)數(shù)仁人志士多種救亡圖存的嘗試中，信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人取得了成功。共產(chǎn)黨人和馬克思主義的勝利本質(zhì)上是人民的勝利。共產(chǎn)黨人把以人類自由解放為目標(biāo)的馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，依據(jù)民心所向制定大政方針，依靠人民力量取得斗爭(zhēng)勝利。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，以中華民族近代內(nèi)憂外患困境之巨、以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興任務(wù)之艱，若無(wú)“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，則勝利是無(wú)法想象的。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基是以人民為中心的政治立場(chǎng)，“以人民為中心”正是共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民本思想提出更高要求，共產(chǎn)黨人的政治實(shí)踐也正在賦予傳統(tǒng)民本思想更多現(xiàn)代內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷健全和完善社會(huì)主義民主政治，使社會(huì)主義民主政治體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力。很明顯，推動(dòng)個(gè)體人格挺立、以制度保障人民權(quán)益，這正是我們黨努力搭建的從傳統(tǒng)民本思想到現(xiàn)代民主政治的必要橋梁。
“止于至善”與“提升道德修養(yǎng)”的政治理想
強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和自我約束，一直是中國(guó)文化的突出特色。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的性善本質(zhì)，認(rèn)為政治作為社會(huì)生活的主導(dǎo)力量，一個(gè)重要目標(biāo)就是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人性善。因此政治活動(dòng)原則通常以倫理道德規(guī)范為基礎(chǔ)，“止于至善”的道德修養(yǎng)甚至成為政治活動(dòng)的理想目標(biāo)。這一文化傳統(tǒng)至今仍深刻影響我們的政治生活和社會(huì)生活。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)”，“推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”，這既是共產(chǎn)黨人對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)，更體現(xiàn)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的超越性理想。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以鮮明的價(jià)值取向引領(lǐng)社會(huì)生活，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)應(yīng)以超越的形上理想為基礎(chǔ)，政治活動(dòng)應(yīng)以“揚(yáng)善抑惡”作為終極社會(huì)目標(biāo)。《大學(xué)》這篇儒家經(jīng)典政治文獻(xiàn)開(kāi)篇便講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@道出儒家的根本施政綱領(lǐng)：君主為政要將自身光明之德彰顯光大，以此仁德施行仁政達(dá)到親民愛(ài)民，從而追求至善的道德境界。它同時(shí)為政治活動(dòng)賦予道德教化的歷史使命：君主不僅要保障百姓生活安康，還要引領(lǐng)社會(huì)良善風(fēng)尚。因此在傳統(tǒng)政治文化中，君主德性修養(yǎng)乃是問(wèn)題的關(guān)鍵?？鬃诱J(rèn)為政治是對(duì)君主的糾正，《論語(yǔ)》中孔子答季康子問(wèn)政說(shuō)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”《禮記》中孔子答魯哀公問(wèn)政也講：“君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”這說(shuō)明君主為政首先要正己，為民眾做出示范和表率，然后才有民眾跟從效仿，才能實(shí)現(xiàn)政治清明。很明顯，傳統(tǒng)政治的理想目標(biāo)并不停留于財(cái)富積累和社會(huì)穩(wěn)定，而是超越了這些具體目標(biāo)，定位于道德教化和人格提升。這種教化并非外力強(qiáng)加，而是通過(guò)政治的力量，將人本有的仁愛(ài)本性表現(xiàn)出來(lái)，使人成為人。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要君主、各級(jí)官吏、士人為民眾做出表率。因此政治生活在提升社會(huì)整體道德修養(yǎng)水平方面，無(wú)疑具有核心的主導(dǎo)作用。
傳統(tǒng)的政治理想表達(dá)了對(duì)人性的充分信任，是站在人和社會(huì)的應(yīng)然角度對(duì)現(xiàn)實(shí)政治提出的極高要求。這種以理想關(guān)照現(xiàn)實(shí)的路徑為我們黨執(zhí)政提供很多有益啟示。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨正是道德理想主義的堅(jiān)定執(zhí)行者。傳統(tǒng)文化修齊治平的政治擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想一直是我們黨寶貴的精神財(cái)富，它們共同造就了具有強(qiáng)大使命感的偉大政黨。從建黨以來(lái)，我黨始終以中華民族的解放和復(fù)興為己任，在革命、建設(shè)、改革各時(shí)期不斷自我成長(zhǎng)和自我提升。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品行修養(yǎng)和理想信念堅(jiān)守對(duì)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出至關(guān)重要的表率，為提升社會(huì)整體思想道德水平起到至關(guān)重要的作用。世界上恐怕沒(méi)有哪個(gè)政黨像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣如此強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的道德品行和理想信念，如此關(guān)注人的精神良善，如此強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該過(guò)一種有理想、有道德的生活。
放眼世界發(fā)展趨勢(shì)，人類社會(huì)日益面臨深重危機(jī)，我們比歷史上任何時(shí)期都更加需要人類良知和道義的指引。只有致力于提升人的道德修養(yǎng)水平、不斷推動(dòng)人的人格完善，這樣的社會(huì)才可以期許未來(lái)。傳統(tǒng)文化啟示我們，合理而可持續(xù)的政治文明必須以人的精神的自我成長(zhǎng)為理想目標(biāo)。
“協(xié)和萬(wàn)邦”與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治視野
在全球化程度日益加深的情況下，每個(gè)國(guó)家的命運(yùn)都與其他國(guó)家休戚相關(guān)，與人類整體福祉緊密相連。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并指出要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。立足于互利共贏、和平共處和文化包容構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念在現(xiàn)代社會(huì)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
將傳統(tǒng)文化“仁民愛(ài)物”的道德理想主義延伸到普天之下，自然會(huì)形成天下一家的政治視野和世界理想。從歷史發(fā)展上看，《尚書》記載堯時(shí)即“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，西周的分封建國(guó)制度推動(dòng)了“家—國(guó)—天下”這一倫理政治體系的形成，郡縣制取代封建制之后，“天下”的視野一直保留在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中。從學(xué)理邏輯上看，儒家文化強(qiáng)化了“仁愛(ài)”在處理與異質(zhì)事物關(guān)系時(shí)的重要作用?？鬃訉⑷蕫?ài)親情層層外推，形成“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念，張載也講“民吾同胞，物吾與也”。總之，傳統(tǒng)政治文化首先強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)貫通自身與他人他物的關(guān)系，天下眾生乃和諧一體，萬(wàn)邦協(xié)和乃政治追求。另外，人對(duì)他人他物的仁愛(ài)必然包含對(duì)異質(zhì)事物的理解和包容，這就產(chǎn)生“和”的觀念?！秶?guó)語(yǔ)》講：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！敝挥胁煌嘏浜系卯?dāng)，才有事物的欣欣向榮。因此，“協(xié)和萬(wàn)邦”更具萬(wàn)邦共生共榮的深刻意義。這種協(xié)和萬(wàn)邦的理念使傳統(tǒng)政治在處理與異族的關(guān)系時(shí)獨(dú)具智慧。孔子有言：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”通過(guò)以文化人、仁政安撫的方式一統(tǒng)天下，這是不同于武力征服的、更加文明也更加穩(wěn)固的方式。傳統(tǒng)政治以文化立國(guó)、以道義立國(guó)，這對(duì)于處理當(dāng)代世界關(guān)系極具啟示。
當(dāng)今世界各國(guó)在全球化的背景下已展開(kāi)日益廣泛深入的交流，中國(guó)這個(gè)正在崛起的東方大國(guó)，如何在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中尋找和平的發(fā)展空間，甚至帶動(dòng)其他發(fā)展中國(guó)家共同實(shí)現(xiàn)發(fā)展夢(mèng)想，這對(duì)我們黨是個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。與中華文化主張多元要素的統(tǒng)一和諧不同，西方文化強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的相互壓制，功利強(qiáng)權(quán)一直是其對(duì)內(nèi)對(duì)外的通用法則。針對(duì)這一挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記提出堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是我們黨對(duì)傳統(tǒng)政治協(xié)和萬(wàn)邦理念在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。首先，倡導(dǎo)世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上互利共贏。在世界經(jīng)濟(jì)普遍增長(zhǎng)緩慢、貧富差距進(jìn)一步拉大的情況下，我們通過(guò)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀。以經(jīng)濟(jì)上的合作共贏帶動(dòng)整個(gè)世界的繁榮昌盛，這是協(xié)和萬(wàn)邦必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，繼續(xù)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。得道多助，失道寡助，只要我們堅(jiān)定不移地在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，就會(huì)吸引更多同道者，共同建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。最后，人類命運(yùn)共同體的深層含義是文化上的包容互鑒與豐富多彩。我們必須努力推動(dòng)文明互鑒和文明共存，推動(dòng)不同文化之間的交流與合作，以此化解文明隔閡和文明沖突。
?。ㄗ髡撸褐泄布质∥h校〈吉林省行政學(xué)院〉哲學(xué)教研部主任、教授）
責(zé)任編輯：陳金霞
