求解“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一重大全球性問題的理論藥方，是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，立足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，直面全球治理困境所進(jìn)行的重大考量。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正是審慎考量后的理論創(chuàng)新?？茖W(xué)衡量這一重要思想的世界歷史意義，需打破單一研究學(xué)科壁壘的局限，突破單純從國(guó)際關(guān)系和外交領(lǐng)域出發(fā)的固化路徑，要從更加寬廣的視野出發(fā)、從深化拓展關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的高度出發(fā)加以綜合把握。
從單一到多元：深化人類走向現(xiàn)代化圖景的新認(rèn)識(shí)
自工業(yè)革命開始，探索人類走向現(xiàn)代化的途徑構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)核心問題。不同國(guó)家和民族、地區(qū)都基于自身實(shí)際情況，展開了難能可貴的探索。隨著工業(yè)化和市場(chǎng)化的深入推進(jìn)，人類社會(huì)開始逐步擺脫民族、地域之間的限制，從有限意義上的交往擴(kuò)展為更加廣泛、更加普遍意義上的密切交往。正如馬克思所言，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。
在經(jīng)濟(jì)全球化與全球歷史進(jìn)程以“加速度”方式不斷向前推進(jìn)的過程中，現(xiàn)代化始終是關(guān)涉人類發(fā)展共同命運(yùn)的重要議題。但是，在西方某些學(xué)者看來，既然現(xiàn)代化在時(shí)間上首先生發(fā)于西方，那么，人類走向現(xiàn)代化的途徑和方式，也就只可能存在西方一種模式。也就是說，西方現(xiàn)代化在時(shí)間上的先發(fā)性被人為賦予了道義上的優(yōu)先性，現(xiàn)代化只可能是單數(shù)的形式存在著——“一元現(xiàn)代化”，而不存在 “多元現(xiàn)代化”的可能性。這很明顯是一種話語邏輯上的霸權(quán)，它閹割了廣大非西方國(guó)家獨(dú)立自主探索符合自身實(shí)際現(xiàn)代化道路的可能性。其實(shí)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中早就指出了這一問題的實(shí)質(zhì)，即“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采取資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。因此，廣大發(fā)展中國(guó)家在求索現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中，一直面臨著一對(duì)矛盾的考驗(yàn)，即“既希望加快發(fā)展”與“又希望保持自身獨(dú)立性”之間的矛盾。
中國(guó)作為后發(fā)民族國(guó)家的代表，探索自身現(xiàn)代化道路成為近代以來中國(guó)仁人志士不斷追求的目標(biāo)。在這一進(jìn)程中先后經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方“器物”、“制度”再到“文化”的轉(zhuǎn)變，但始終面臨著西方現(xiàn)代化話語霸權(quán)的壓制。經(jīng)過新民主主義革命和社會(huì)主義革命，中國(guó)開始了在社會(huì)主義制度下探索現(xiàn)代化的新嘗試，特別是改革開放以來，基于中國(guó)特色社會(huì)主義的全新制度框架，中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)步入了嶄新的發(fā)展階段，并取得了令世界矚目的“中國(guó)奇跡”。今天，逆全球化傾向凸顯、單邊主義與貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，人類現(xiàn)代化事業(yè)正面臨著前所未有的曲折困境，中國(guó)通過自身現(xiàn)代化的獨(dú)立自主性探索，特別是人類命運(yùn)共同體重要論述的提出，彰顯出人類社會(huì)不同國(guó)家、民族在參與現(xiàn)代化進(jìn)程中的平等性，即每個(gè)國(guó)家與民族都有獨(dú)立選擇符合自己實(shí)際發(fā)展現(xiàn)代化道路的權(quán)利，人類走向現(xiàn)代化的途徑是多元的而非單一的、是開放的而非排他的，關(guān)鍵是要找到適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。正如習(xí)近平總書記所明確強(qiáng)調(diào)的那樣，世界是多向度發(fā)展的，世界歷史不是單線式前進(jìn)的。2000多年前中國(guó)人就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”因此要走適合自己的道路，不能定于一尊。
從零和博弈到合作共贏：革新人類社會(huì)發(fā)展思維的新方式
人類社會(huì)的發(fā)展蘊(yùn)含著一整套深刻的歷史規(guī)律。歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。歷史唯物主義更加側(cè)重于從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，特別是從物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)來把握人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律，并且對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)始終保持一種開放性的理論姿態(tài)。然而，西方國(guó)家一些學(xué)者卻采取了截然相反的方式把握人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，在他們看來，資本主義生產(chǎn)方式具有絕對(duì)的優(yōu)先性與排他性，它將完成對(duì)人類社會(huì)歷史的最后終結(jié)。這種形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響著人類關(guān)于自身發(fā)展命運(yùn)的判斷，特別是受“冷戰(zhàn)思維”以及資本主義“弱肉強(qiáng)食”邏輯的影響，西方一些國(guó)家對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)一直存在著“國(guó)強(qiáng)必霸”“零和博弈”的排他性思維。在這種排他性思維模式指導(dǎo)下，人類社會(huì)歷史發(fā)展被視為對(duì)抗性斗爭(zhēng)的結(jié)果，西方國(guó)家要在這種對(duì)抗中取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
以排他性方式認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展前途命運(yùn)，是建立在舊有傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系秩序基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系秩序是“二戰(zhàn)”后少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利益分配主導(dǎo)下的產(chǎn)物，其更多地是服務(wù)于少數(shù)國(guó)家的利益訴求。在這一不平等的國(guó)際關(guān)系秩序下，廣大發(fā)展中國(guó)家往往被排除在國(guó)際議事規(guī)則之外，往往處于低端的下游，其話語權(quán)與評(píng)判權(quán)在資本主義霸權(quán)邏輯之下被人為閹割。因此，人類社會(huì)發(fā)展的前途命運(yùn)往往由少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家決定，作為人類社會(huì)主要組成部分的發(fā)展中國(guó)家，非但沒有參與規(guī)劃自身命運(yùn)的可能性，反而在國(guó)際性事務(wù)中處于被壓制地位。建構(gòu)什么樣的國(guó)際秩序、如何治理全球，在傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系格局中往往是由少數(shù)強(qiáng)國(guó)說了算。
隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化不斷發(fā)展，人類社會(huì)之間正以前所未有的緊密方式相互聯(lián)系，你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體意識(shí)不斷增強(qiáng)。人類命運(yùn)共同體重要論述的提出，直接表明殖民主義、霸權(quán)主義的老路是行不通的，人類社會(huì)發(fā)展必須引入全新的思維方式，即用合作開放和互利共贏的新理念來解決人類社會(huì)發(fā)展前途命運(yùn)的重大問題。人類社會(huì)發(fā)展的命運(yùn)不可能掌握在少數(shù)強(qiáng)國(guó)手上，中國(guó)通過獨(dú)立自主地走和平發(fā)展道路，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，通過倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的理念，共建“一帶一路”、推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，使得人類以更加平等、開放、包容與協(xié)作的方式來共同把握人類自身的發(fā)展命運(yùn)。少數(shù)國(guó)家擔(dān)心中國(guó)的強(qiáng)大會(huì)造成某種形式的威脅，這其實(shí)是對(duì)中國(guó)通過合作共贏求解人類社會(huì)歷史發(fā)展新思維方式的嚴(yán)重誤讀，是一種根深蒂固的偏見。
從“一花獨(dú)放”到“百花齊放”：拓展人類文明交流互鑒的新模式
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不僅僅是推動(dòng)世界各民族、各國(guó)家、各地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的交流，也是不同民族國(guó)家和地區(qū)之間文化和文明的深入互通與互鑒。人類命運(yùn)共同體不僅是經(jīng)濟(jì)合作共贏的物質(zhì)共同體，更是文明和諧共生的文化共同體。一方面，經(jīng)濟(jì)交流能夠?yàn)槲拿鹘涣鳂?gòu)筑堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，文明交流也能為經(jīng)濟(jì)交流提供更為廣闊、更為深遠(yuǎn)、更為持久的保障。
然而，長(zhǎng)期以來，由于一系列復(fù)雜原因的限制，特別是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和文化霸權(quán)主義等因素的影響，人類文化交流互鑒受到了重重阻礙，嚴(yán)重影響了從文化層面構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的深入推進(jìn)。例如，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，資本主義文化理念和意識(shí)形態(tài)也保持了強(qiáng)力輸出的態(tài)勢(shì)，形成了資本主義文化的強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)。這種文化霸權(quán)主要具有如下顯著特征：推崇文明的隔閡，即拒絕不同文明之間交流互鑒的可能性；主張文明的優(yōu)劣，即認(rèn)為不同文明之間存在著高低貴賤之分；強(qiáng)調(diào)文明的沖突，即認(rèn)為不同文明之間的差異必然導(dǎo)致文明的沖突。上述三重顯著特征，其實(shí)在本質(zhì)上指出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體文化層面所面臨的一個(gè)核心難題，即資本主義文化的強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)。這種霸權(quán)建立在所謂的西方文化優(yōu)先性基礎(chǔ)上，以無比傲慢的姿態(tài)對(duì)待非西方文化，并從根基上拒斥任何形式的交流互鑒，只認(rèn)可單方面的文化輸出，進(jìn)而預(yù)設(shè)了西方文化“終結(jié)”人類文化歷史發(fā)展的最終圖景。
其實(shí)不然，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程而言，不同地區(qū)民族基于各自不同的歷史特點(diǎn)與物質(zhì)環(huán)境，產(chǎn)生出了各自獨(dú)具特色的文化形態(tài)，這構(gòu)成了人類文化發(fā)展與文明圖景的基本樣態(tài)。人類命運(yùn)之間的休戚與共，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生產(chǎn)層面的融合，更體現(xiàn)在文化屬性與文明樣態(tài)的交流互鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。人類社?huì)不同文化之間只有實(shí)現(xiàn)充分的交流互鑒，才能賦予各自文化在不同歷史時(shí)期不斷保持生機(jī)與活力的動(dòng)能。
“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”。每一種文明都是人類文明資源庫(kù)中的寶貴財(cái)富，延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，值得薪火相傳，代代守護(hù)。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)“樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”，既講求各美其美、美人之美，又注重美美與共、天下大同。世界從人類命運(yùn)共同體思想中，觸摸到了和諧發(fā)展、共同進(jìn)步的密碼。
責(zé)任編輯：高天鼎
